更是对沿途地方官员行政能力、组织动员能力和为民责任心的一次“裸考”。
枢密院制定的方案已经充分考虑了各地差异，留有一定冗余操作空间。
但一路西来，状况依旧层出不穷：有的州县米饭蒸得半生不熟，有的以未经煮沸的井水冒充“凉开水”；
更有甚者，船队按照预定时间抵达时，码头上的灶火升起未久，蒸饭的百姓还在手忙脚乱地添柴，导致船队不得不减速等待或干脆放弃部分补给……
这些问题的背后，折射出的是官员的能力短板、敷衍塞责，或是征用民力时手段粗暴引发抵触，百姓消极怠工甚至暗中搞破坏。
疾风知劲草，板荡识诚臣。
执行此等急难险重任务，正是甄别良莠、汰弱留强的绝佳时机。
按照石山的要求，各船每日都要汇总上报沿途各补给点的保障情况，从饭食质量、热水供应、物资交接速度到民夫精神状态，皆有记录。
他就是要通过此举，检阅汉国新生政权的“毛细血管”是否通畅，基层的“骨架”是否结实。
此刻，铜陵县提供的补给正在分发，石山尚不知其饭菜具体滋味如何，但仅凭宋克能在大军船队主力抵达前，便完成所有物资准备并高效装船这一点，就已胜过许多庸碌之辈。
而且，码头上民夫分区作业的井然有序，送上船的木桶上清晰标注的用途与编号，无不显示着主持者用心细密、章法严谨。此人办事可靠，值得一个“不错”的评价。
至于特意点出道衍与宋克的同乡关系，则是石山一丝不足为外人道的驭下心思：你们的关系网络，孤了然于胸。想要前程锦绣，就当勤勉王事，那些乡土抱团、暗通款曲的小动作，最好收起。
同时，这也是一个微妙的信号：如今汉国中枢，淮西元从占据绝对主导，江南籍官员声音微弱，不是什么好事，迟早要调整。
对于宋克这样确有干才的江南士人，石山会逐步提拔任用。此刻的点明，既是对道衍警示，也是给予江南士绅集团一些看得见的希望，以免这些人错误判断形势，关键时刻扯自己的后腿。
当然，石山此次将道衍带在身边，并不是为了让他充当传声筒，而是有更深的考量。
“对于改革佛门教义，整合各宗，你近日深思，可有所得？”
石山目光依旧看着前方江面，语气平缓地问出了一个看似与眼前战局无关，实则关乎未来长治久安的重大命题。
道衍闻言，清秀却已略带憔悴的脸上顿时显出肃穆与凝重。
汉王提出的这个问题太过宏大，也太难回答了。
自佛教传入东土以来，历经千年演变，早已宗派林立，义理纷繁。仅以蒙元境内盛行的汉传佛教而论，主流便有四大宗派：
慈恩宗（唯识宗），溯源天竺那烂陀寺，经玄奘大师传入，主张“万法唯识”，精深探究心识与外在现象的关系，注重因明逻辑与经论注疏，学理高深。
此派比较高大上，俨然佛门哲学，多流行于上层知识阶层与部分大寺高僧之间。
律宗，以《四分律》为核心戒本，结合大乘菩萨戒精神，强调“戒为无上菩提本”，持戒精严，注重僧团清规与个人修行实践，是维护佛教组织纯洁性与神圣性的基石。
禅宗，流派最为芜杂，有看话头参“念佛是谁”的，有主张“农禅合一”“一日不作一日不食”的，也有隐入山林、追求顿悟明心见性的。
该宗的共同特点是重心性体悟，强调“不立文字，教外别传”，在文人士大夫及部分寻求心灵解脱的民众中颇有市场。
净土宗（白莲教），念诵阿弥陀佛名号，祈愿往生西方极乐净土。其宗义理相对简易，强调“他力救度”，认为凡夫俗子但能深信切愿、持名念佛，便可仰仗佛力，横超三界。
正因为其门槛极低，在饱受战乱和蒙元压迫之苦的底层民众中传播极广，虽屡遭元廷官方打压斥为“邪教”，却如野草般生生不息，信徒数量隐然为诸宗之冠。
道衍天赋慧根，于佛法领悟极快，投效石山后更有机会遍览汉国境内收藏的各类佛典，并游历名寺，与高僧交流，进境可谓一日千里。
但他终究只有十九岁，缺乏足够的世事磨砺与更宏阔的视野积淀。
面对“改革佛门教义”这样一个关乎亿万民众精神世界、牵扯无数利益与传承的宏大命题，其人一时感到茫然，难以提出系统的主张。
“回王上，”
道衍老实承认了自己的不足，道：
“臣僧虽日夜研读，兼听各方，然……尚无成熟主张。此事实在太大，牵涉太深，非臣僧浅薄修为与见识所能妄言。”
他担心这个回答会让汉王失望，略一迟疑，又补充道：
“不过，两年前，臣僧随恩师在杭州妙行寺挂单时，曾有幸目睹寺中主持与净土宗高僧彭莹玉辩论法义。彼时臣僧年幼，只觉双方机锋往来，精彩纷呈。如今回想，或可从中窥见些许门径。”
“哦？”
石山眉梢微挑，没想到道衍还有这番经历，顿时来了兴致。
“仔细说说。”
“彭大师不仅统兵有方，入城不掠，在佛法上也有颇深造诣。”
道衍陷入回忆，整理着思绪，缓缓说道：
“那日辩论，妙行寺主持从慈恩宗‘万法唯识’‘转识成智’的义理出发，阐述修行乃是……需要极高的根器与精严的戒定慧功夫。
而彭大师则反问‘当是之时，江北黄泛，易子而食；江南苛政，路有饿殍。芸芸众生，命如悬丝，朝不保夕。彼等饥肠辘辘，何暇参究唯识深义？
彼等躯壳难全，何力持守清规戒律？彼等忧惧缠心，何能顿悟禅机空性？’”
道衍顿了顿，语气变得低沉，仿佛也感受到了当日彭莹玉话语中的那份沉重与悲悯：
“彭大师言‘佛有大慈悲，不舍一众生。净土法门，但教人念一声佛号，发愿往生，简单直截……’它为在生死苦海中挣扎的普通人，指出了一条看似渺茫、却触手可及的‘希望’之路。
这希望，或许虚幻，却能让绝望者暂时忘却现实的苦痛，在诵念中得到片刻安宁与寄托。”
道衍抬起眼，目光已经恢复了清澈：
“臣僧近来时常思索，为何元廷视白莲教（净土宗民间结社形式）如洪水猛兽，屡禁不止，反而愈剿愈盛？
或许，正因为慈恩、律、禅诸宗，所参所究，或为精微心识，或为森严戒律，或为玄妙禅机，虽则高妙，却如同建于云端的殿堂，与在泥泞中挣扎的亿万苍生，隔了太远。
唯有这‘参众生之苦’‘予众生之望’的净土念佛法门，虽被斥为‘浅薄’，却真正浸润到了他们干涸绝望的心田里。
饥者不得食，念一声佛，仿佛能暂忘饥馁；寒者不得衣，念一声佛，仿佛能生暖意；惧死者，念一声佛，仿佛真有死后乐土可期……这，或许便是其生命力的根源。”
“很好！”
石山再次颔首，眼中露出赞许之色。
道衍虽然没有给出具体的改革方案，但他已经触及到问题的核心——宗教的社会基础与信仰安抚功能。
汉军未来若要稳固统治江西，乃至整个江南，白莲教将是无法回避的巨山。
单纯依靠军事镇压，杀之不尽，徒增仇恨。
必须多管齐下：军事上打击其武装，经济上恢复生产安定民生，同时，在思想层面，必须要有一场深刻的宗教改革，去芜存菁，将其庞大的信众基础引导向有利于社会秩序稳定的方向。
这些，需要极高明的政治智慧与宗教手腕。
道衍看到了底层民众的苦难与精神需求是白莲教滋长的土壤，看到了传统上层佛教与民众的脱节，这已是难得的洞见。
以他目前的年龄与资历，固然不足以主导一场涉及整个佛门的改革，但其特殊的僧人身份、聪慧的头脑、与彭莹玉一脉间接的因缘。
以及最重要的是——他作为“汉王身边人”的潜在影响力，都使道衍成为未来沟通、疏导、乃至影响江西等地白莲教信众的一个绝佳桥梁。
有些事，由道衍这个“自己人”出面周旋、传达理念，远比石山以君王身份直接干涉宗教事务要来得柔和、有效得多。
二人交谈间，西面江流拐弯处，一支悬挂赤底金字“汉”旗及“长江水师”旗号的小型舰队，正降下部分船帆，贴近北岸航行，并向石山所在的旗舰编队打出一连串复杂的旗语。
北岸那边，目前仍是元军控制下的安庆路地界，水师护航至此，不敢大意。
旗舰上的传令兵迅速解读旗语，转身向石山禀报：
“启禀王上，是长江水师第三镇廖永忠所部，奉命前来接替护航，请求加入我编队序列！”
石山精神一振，他正需要第一手的军情来印证和调整自己的部署。
“准其加入右翼护航序列。传廖永忠，登旗舰见驾！”
……
ps：关于白莲教教义和宗教改革，前文略有提及，本打算给道衍单独开几章支线剧情，想想太敏感，估计大部分书友也不爱看，就穿插到主剧情中算了。