看着白平与王二郎相谈甚欢，时而大笑，时而争论，气氛融洽得如同相识多年的好友，高见心中不禁升起一丝荒谬感。
高见坐在简陋的木凳上，指尖摩挲着粗陶茶碗温热的边缘，目光平静地落在正与白平兴致勃勃讨论着“银线飞刀鱼究竟该烤七分熟还是八分熟更能锁住灵蕴”的王二郎身上。
心中的疑窦、戒备、算计，如同投入深潭的石子，起初激起细微涟漪，此刻却缓缓沉底，让位于一种更清明、也更疏离的观照。
他意识到了。
这或许就是……‘天真’。
并非孩童的懵懂无知，亦非愚者的不谙世事。王二郎的“天真”，是一种更接近本源的质地。如《渔父》所言，“真者所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天贵真，不拘于俗”。亦有上古天真论追溯生命原初的和谐饱满状态。
此“天真”，是人对天道本体意义的确信。
它以“自然”为本然，为当然，不假外求，不事雕琢。后世陶潜“此中有真意”所追寻的“真”，亦是向这种本然之性的回归。
这“本然”即是“自然”。
以天地为总名的自然万物之中，必然蕴含着超越纯粹物质世界的、“自然地”运行的维度——那便是人与天地万物相契相通的、共有的“神意”。
若非有此共通的“神意”作为桥梁，单纯向“纯粹自然物”的回归，在道理上便无法证成其对人之身心具有根本的安顿作用。
人与天地万物，本然相通。
然而在历史绵延、文明演进的“实然”进程中，人注定要在“对象化”的认知里超离自然、发现自我、确证自身区别于万物的“类”属性。这并非原罪。
真正的悲怆，或许并不在于“物”与“人”的对待，而在于“物欲”、“私意”与“他者”的尖锐对立，在于对“自我存在”意识的无限扩张与固守。如同“大冶铸金”的寓言：今有冶匠铸炼金属，那金属却踊跃呼喊：“我必将成为莫邪宝剑！”冶匠必视此为不祥之金。
而今一旦禀受了人的形躯，便张口宣称“我是人！我是人！”，那造化天地的大匠，恐怕也会认为这是不祥之人。
寓言揭示的，正是人之为“人”那深植的悲怆性。为了生存与发展，人不得不与自然界分立、对待，甚至迫使自然臣服。由此，“人”作为自觉的主体，才在苍茫自然前昂然挺立。
可也正因如此，人恰恰落入种种“对待”关系的罗网——与自然对待，与他人对待，与自我对待——从而被肢解，被工具化，被异化。
人，疏离了“天”。不再有“真”。
高见看着王二郎。
对方那清澈见底的眼眸，那毫无滞碍的喜怒，那对白平琐碎分享的全然投入，那对“道”与“理”直接而纯粹的触碰……无不彰显着一种他已然失去，或许再也无法复得的“天真”。
王二郎与这片仙山海域，与驮山金鳌，与那壶粗茶，甚至与刚刚相识的白平，都存在着一种浑然天成的“相通”。
他没有“人耳人耳”的强烈自诩与割裂感，他就在“天”之中，本身就是“真”的流淌。
而高见自己呢？
锈刀斩人，心灯照虚，玄化通门谋万法，孤身撼动千年世家局……每一步都是精密的算计，是力量的博弈，是生死间的舞蹈。
他早已习惯了在“对待”中周旋，在“罗网”中破局。他利用人心，引导局势，甚至将情感与信念也化作筹码。他成功地让“高见”这个名字成了令世家震颤的符号，却也在这个过程中，将那个或许也曾有过几分“天真”的自己，层层包裹，深埋于理智之下。
他，已经不再天真了。
这份认知，没有带来懊悔，只有一种深水般的了然与淡淡的、如同眺望再也回不去的彼岸般的怅惘。
他知道自己选择的道路必然如此，刀锋所向，岂容天真？但在此地，面对王二郎，他确凿地感知到了那种失去，以及那种失去所代表的、另一种可能与境界的永隔。
王二郎似乎感应到了高见长久沉默中流淌的某种微妙气息，从与白平关于烤鱼火候的激烈争论中暂时抽离。
先前两人为此各执一词，争得面红耳赤，而下一刻，他转过头，目光望向高见。
“高兄，”他脸上还带着未褪的兴奋红晕，眼神却纯净如初，“你怎么不说话？是茶不好喝？还是……你觉得烤鱼八分熟不对？”他问得极其认真，仿佛这是天大的事情。
高见从遥远的思绪中收回目光，看着王二郎那双不染尘埃的眼睛，忽然觉得那些权衡、试探、乃至方才关于“天真”的哲学追索，都显得有些冗余。
在这片“天真”面前，任何伪装与复杂，似乎都无所遁形，也毫无必要。
他缓缓放下茶碗，脸上露出一丝近乎释然的、极淡的笑容，那笑容里没有算计，只有坦诚的无力与一丝自嘲。
“茶很好，”高见的声音平稳，“至于烤鱼……我没吃过银线飞刀鱼，实在没有发言权。”
他顿了顿，迎着王二郎好奇的目光，继续道：“我只是在想，王兄你这般……自在，着实令人羡慕。”