明天庚子七月二十七日庚申日，守庚申。
守庚申亦称“守三尸”，“斩三尸”。
指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭“三尸”。
“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。
《河图纪命符》曰：“人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。”
“过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去三尸。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”
《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”
赵九缺先是取出了那虿盆叛将的尸骨，气死异人的尸骨，以及“子母煞”中婴孩指骨，将其各自摆放在【三魔偶】面前，第一眼看上去，就像是三尊神像面前的供物一般。
他手一伸，灰败的咒炁如同拥有生命的触须，缓缓缠绕上那些尸骨。
最先产生反应的，是那三根被搭建成三棱锥造型的异人脊骨。
在咒炁的作用下，它们微微震颤起来，笔直的骨骼内部，有沉睡的炁息被惊醒，一股宁折不弯、顶天立地的炁伴着骨髓被强行激发、萃取出来，化作三道微弱、却极其凝练的白色炁流，如同三条小龙，在骨骼表面盘旋。
紧接着，三根虎脊梁骨发出低沉的嗡鸣，一股勇猛霸烈、一往无前的精进之炁被抽出，化作赤红色的炁流。
三根羊脊梁骨散发出温润的白色炁光，坚韧不拔、厚德载物的承载之意弥漫开来。
鹿脊梁骨则跃动起青碧色的炁，轻灵矫捷、洞察秋毫的灵动之趣流转不休。
整个石室内，各种属性迥异、甚至相互冲突的炁息开始碰撞、交织，发出“嗤嗤”的异响，光线明灭不定，气氛变得极其诡异而危险。
柳妍妍虽然守在石室外，但隔着石门，她也能感受到里面传来的那种令人心悸的炁息变化，仿佛有无数古老的灵魂在咆哮、低语、挣扎。
她握紧了拳头，手心全是冷汗，第一次对赵九缺修炼的手段产生了实质性的恐惧。
这位赵先生，到底是修行的何种手段？
无论是什么，都绝对不可能是先前展露的纸人那般简单！
石室内，赵九缺脸色更加苍白，额头渗出细密的汗珠。
同时引动、调和如此多不同性质的炁息，对他的心神和咒炁掌控力是极大的考验。
他必须如同走钢丝一般，精确地平衡每一种力量，稍有不慎，就可能引起炁息暴走，反噬自身。
他稳住心神，双手印诀再变，催动了【五蕴琢】。
一时间，火光照耀了整个静室，一个偶得一份三车力骨和一份异人脊梁骨，以及各自分属的贪嗔痴之骨。
更让人惊讶的是，其他的四琢并未闲置，而是以五行相生的顺序，为赤琢输送着炁息！
土生金，金生水，水生木，木生火……
赤琢之中，射出发自赵九缺五脏所发的火炁，也是极其特异！
火焰原本是炎上升腾之物，无有真正可以被人手触摸的可能性，如今赵九缺这火炁，居然如同流水一般，种花般浇灌在【三魔偶】和那些骨骸上，将这些骨骸内的炁、髓彻底榨出！
一眼望去，居然像是赵九缺把【三魔偶】种入地里，以火焰浇灌其成长一般！
而那些骨骸，就是助长其成就的肥料！
“相盘结，性命坚，却能火里种金莲！”
炼气化神，结成金丹，金丹成像，还丹而真火炼形，修命了性，一点先阳遍点群阴，真火发动遍照全身炼形，如火中种金莲，还丹炼形也。
“攒簇五行颠倒用，功完随做佛和仙！”
逆施造化，攒簇五行，于杀机中求生气，在死关口运活法，即人心死，道心活。
五行，木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重浊，此顺行之道，五行各一其性，法界火坑，则生人物，顺则凡。
今金丹大道要逆运，木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，上本滞而使之平和，心肾相交，心息相依，大定真空，此颠倒之法。
五行合为一性，五气朝元，三花聚顶，炼神还虚，显化阳神，粉碎虚空。炼虚合道而成仙佛，逆则仙也。
如今赵九缺虽然剑走偏锋，却也偏离不得这源自《西游记》的丹道之理，无他，人之所欲成仙，皆要如此。
可谓是，万千大道，殊途同归。
不知过了多久，石室内狂暴的炁息终于渐渐平息下来。
那些尸骨材料彻底失去了所有光泽，化为齑粉。
而悬浮在空中的【三魔偶】，则焕然一新。
它们静静地悬浮着，材质仿佛变成了某种暗沉的骨质与木材的结合体，纹理天然带着怪异的纹路，额头的三字光芒内敛，却给人一种深不可测的感觉。
其散发出的炁息，阴冷、诡异、带着煞气，却又异常稳固，成为了真正独立的、强大的法宝。
赵九缺长长地吐出一口带着血腥味的浊气，身体晃了晃，勉强稳住。
他脸色苍白如纸，气息虚弱，但眼神却异常明亮。
成功了。
【三魔偶】不仅被完美修补，更是完成了一次至关重要的“进化”。
与它的前辈【五蕴琢】一般，彻底化作勾连赵九缺自身的无暇之法宝。
完成修补，已是深夜。
赵九缺将焕然一新的【三魔偶】挂回脖子上，感受着它们传来的、更加如臂使指的感应。
他看了一眼静室角落的刻漏，子时已过。
明日，便是庚申日。
《太上除三尸九虫保生经》中关于“三尸”的记载，与他曾经看过的一些道门经典相互印证，浮上心头。
他知道，上次的“自斩”并未根除三尸，只是暂时的压制。
而庚申日，三尸躁动，欲上天庭言人罪过，正是观察、对抗，乃至尝试“利用”它们的最佳时机。
他并非要像正统道门那样“守庚申”以求斩尸成仙，那是恬淡无欲之道，与他这身负五弊三缺之辈、挣扎求存之人格格不入。
他要做的，是以自身为战场，以咒炁为刀兵，再次直面这三股根植于他生命本源的力量，进一步理解、掌控，甚至是……扭曲它们，化为己用！
他盘膝坐下，并未如寻常守庚申者那般紧张戒备，反而摆出了一副坐卧酣睡之相，呼吸变得悠长而缓慢，仿佛真的陷入了沉眠。
这是极其危险的举动，等于主动放开防御，引诱三尸现身。
果然，随着他心神沉静，体内那被压制已久的三尸之炁，开始蠢蠢欲动。
一股炽热的贪婪、一股冰冷的嗔怒、一股麻木的痴愚，如同三条毒蛇，从他的上中下三丹田缓缓苏醒，沿着经脉，试图上冲泥丸，窥探他的元神、识神，寻找“上天言事”的通道，更是要放大他内心的缺陷，引他堕落。
赵九缺的意识如同旁观者，冷静地内观着这三股意志的流动。
他没有立刻阻止，而是在它们即将触及自己那“灵台方寸山，斜月三星洞”的瞬间，心中默念起当初涂君房赠与的《太上除三尸九虫保生经》中的咒三魂法！
此法本是安定三魂，稳固自身，以抗外邪之用。
但赵九缺反其道而行之，他以咒炁为引，并非只是求心中安宁、恬淡无欲，而是以自身稳固的三魂为“锚”，牢牢定住自身意识核心，然后……
主动将三尸之炁“接引”入一个由他咒炁构筑的“牢笼”！