通过上大夫视角，陈靖看见了一个宝塔形的天宫结构。
包含人间的部分，白玉京的部分。
即人官体系和天官体系。
士大夫的下面，虽然还有士、还有民，还有奴隶、野人，但本质还是属于接近基层。
只有能直接进入白玉京的阶层，才算是中层，比如雲国国主这类的诸侯国主，便算是中流砥柱，在白玉京洞天中，有单独的果位宫殿和对应辐射的仙官、神位体系。
最最最上面的，自然是秦家的三位道主天子。
道主权柄授予地方诸侯和中央朝廷百官贵族。
百官贵族通过宗法制、世袭制确定继承权。
通过府考、国考、道考培养继承人，并参与重新分配利益，完成权利的流转交替。
通过百家学说，不断为这套体系正名，并为理论注入新鲜血液。
陈靖的上大夫权柄，让她接通了天宫的权限，这个权限包括查阅更高层次的道经，获得部分推演的算力，以及一个可视化的晋升阶梯。
而陈靖的视角，亦是林东来的视角。
“城头土、屋上土、大驿土，路旁土、壁上土、沙中土。”
“好家伙，六土汇聚齐全，以城头土强行统摄其他五土，亦是分封制的根基所在。”
“平地木、松柏木、桑柘木、石榴木、四木立柱，是为宗法、科举、诸子学说、百官架构。”
还有“天上火，覆灯火、炉中火，霹雳火，聚众生名望、念力，亦为白玉京洞天高悬，炎者上行托举之力，更有监察天下之力。”
“金箔金、白蜡金，剑锋金，砂中金。”
“塑金身，明正德，保持白玉京果位不堕，亦是天官人神体系的根基，能将果位和金丹剥离，令多人可以证同一个果位，并且将其不断完善，更能将果位世袭，完整由后人继承。”
“天下英才，哪怕不是真君、道主的转世之身，安上转世之身这个名头，所成一应成就，都会作为真君、道主的成就，根本上来说，是果位的成就。”
“洞泉水、大溪水，长流水、天上水、四水归堂。”
……
偌大一个白玉京洞天，主要框架果位意象，竟然高达22种。
这还只是林东来惊鸿一瞥的结果，我不算一些其他杂七杂八的果位，业位。
如此臃肿庞大！仅仅看一眼，就隔空威慑到了林东来。
“那位创下浩然圣地的元神修士，果然是一位土德修士，难怪继承了神道地庭在东洲的部分，其本身也是仙神同修，借助此洞天体系成就的元神吧！”
随后却是生出无边的惊喜，和无比的愁容。
惊喜自然是只要陈靖在浩然圣地内，爬得越高，权限越高，就可以调度林东来所需的任何道行知识，让林东来可以换一个人抄作业。
愁苦的是，这玩意好似归墟，任何外来的修士，只要加入了白玉京的体制内，就是白玉京体制的一部分，一日白玉京，一生白玉京，不可能脱离成功，只得好处，不担责任。
这是［受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王］的必然。
这个白玉京，按照规模来说，需要四位道主才能抬得动，三位道主，还是少了。
四位道主，加上此洞天，可构成［官轿格］，从而内孕育出一个洞天元神业位来。
这也为啥能理解浩然圣地打算等自然道主死了，就占据东荒的原因。
东荒足够大，人口足够多，只要拿下，纳入浩然圣地的白玉京治下，那么利用洞天体系这么多果位排列组合，就足够抬升一位金丹巅峰的大真君成就道主。
至于元神业位孕育，需不需要更多气运，更多扩张，更多地盘，几位道主，谁来抬轿子，谁来合业位，那就不得而知了。
“果然，这雲国净土学说发扬，也是浩然圣地有意为之，可安抚百姓愚民，令其相信今生受苦是偿还前世业债，和我之初心自性解脱，开悟智慧，放下执着，完全两模两样。”
“我之自性开悟，是正视自身，乃是将他人过错，自身过错，曾经种种经历的伤害，比作业力，因此业力而惩罚自身，如同刑法，乃道地狱。”
“他却要换了概念，抹去自性，化作他性，是为［他化自在］，让人误以为今生受苦，是减少罪业，好来世享福，荣登净土。”
“难怪陈靖听闻，浩然圣地想要让阎浮净土真君加入白玉京，将净土纳入白玉京的一部分，原来是可以弥补白玉京如今体系的根基。”
“就算阎浮净土真君不加入白玉京，雲国流传的净土道统，亦可以另辟一支，毕竟梵教法门，我能得到大乘外道问圣法，浩然圣地不可能没有接触过类似梵法。”
“到时候只要有一位修持太阴土、金箔金道统的金丹真君，便可直接另辟别的净土，我叫阎浮净土，他可能就叫娑婆净土。”
“甚至搞出什么三大净土，四大净土之类，又或者将净土归入福地洞天体系之中。”