“宋学士。”
“景濂先生，请等一下！”
当天晚上宴会散场后，鲁锦派侍卫护送百官回城，然而就在回去的路上，钱用壬突然追上了宋濂的马车，待马车停下后钱用壬才说道。
“宋学士，我的马车坏了，可否搭乘宋学士的顺风车回城？”
宋濂闻言往里坐了坐，让出一个座位，这才伸手道，“钱尚书请。”
“多谢。”
待马车再次行驶，车厢中只剩他们两人时，钱用壬这才表明真正来意，对他问道，“景濂先生，刚才在宴会上，枢密院的陶尚书奏请废除占星，先生为何一言不发？”
宋濂似乎早知道他的来意，于是明知故问道，“我为何一定要发言？”
“可是......”钱用壬蹙着眉刚想要说什么，宋濂就摆了摆手说道。
“难道方才陶尚书解释的还不够清楚吗，占卜的确没有根据，随意占卜说些怪话，真占卜出什么无凭无据的祸事来，又会引起朝堂和天下恐慌，说是妖言惑众倒也不算冤枉。
“既然占卜有害无益，那废了又有何不可？
“更何况陛下只是废除了占星，又没说要连观星也废掉，观象授时，维持国家运转，不是仍旧在做吗，只不过今后转到了科学院天文馆而已。”
钱用壬想说的当然不是这个，占卜废不废除跟他有什么关系，关键是这件事对儒家的影响，明眼人都能看出来，皇帝针对的压根不是占卜星象，这不过就是个由头，真正的重点，是皇帝在刨天人感应的根基，想摆脱儒生控制皇权的这个枷锁。
于是他当即道，“可是，可是这样有损儒家的根基啊，景濂先生可是名满天下的浙东大儒，又是翰林院主官，于情于理，都不该坐视这种掘儒家根基的事情出现啊。”
宋濂闻言顿时皱眉反问道，“钱尚书何出此言，陛下只是废除了占卜而已，如何就成了掘儒家根基了，真要说的话，最多也不过是掘了天人感应之说而已，那钱尚书以为，这天人感应之说，最早源于何处？”
“源于，源于董仲舒的《天人三策》。”钱用壬当即接话道。
宋濂继续反问，“那这世上是先有的儒家呢，还是先有的董仲舒？”
“自然是先有的儒家。”钱用壬急了，又补充道。
“可是孔子的论语中也有，‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。’‘君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’这样的句子啊，如何能说没有一点关系？”
宋濂听完却面无表情，继续反问道，“钱尚书既然知道这两句，那方才宴会上，为何不用这两句反驳陶尚书呢？”
“这......”钱用壬不答。
为什么不用这两句，原因很简单，论语里面这两句确实提到了星象，但都只是以物喻人，拿星象打个比方，劝人向善而已。
比如‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。’这句话是用北极星比喻君主的德行，只要君主施德政，文武百官和天下百姓就会如同众星一样拱卫在君主的周围，强调德政可以如天体运行那般凝聚人心。
还有子贡说的‘君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’
这句话是说人的过错，就像日食和月食一样，可以被天下人看见，藏是藏不住的，但犯了错不可怕，只要你愿意改正，日食月食也终究会过去，人们还是会像以前一样敬仰你，简单说就是‘浪子回头金不换’。
这两句话都是以物喻人，劝人向善的，有毛病吗，一点毛病都没有，但里面也根本没提到什么只要皇帝昏庸残暴，上天就一定会降下天灾惩罚。
天人感应之说，纯粹就是董仲舒这个货自己引申编造出来的东西，儒家经典的原句里可没提过一句天人感应的说法。
如果钱用壬刚才真的用这两句反驳陶广义，那也只能当众出丑，徒惹人发笑而已，所以他当然不会说出来。
眼见钱用壬不说话，宋濂这才说道，“钱尚书也是饱学之士，当知晓天人感应是天人感应，儒家是儒家，此论并非儒家与生俱来，天生就有的，因此就算废除了天人感应，于儒家根基也不会造成任何影响，儒家还是那个儒家。
“既然如此，那我们为何一定要去反驳呢？”
“可是......”钱用壬还在纠结，毕竟这是他们这一代儒生坚持了上千年的世界观和理论，现在突然就要废除了，总是有些难以适应，于是又道。
“可是，可是天子本来就权势无边，若是一无所制，当今天子自是英明神武，仁政爱民，可将来若是出了昏君，群臣又该以何物制衡劝谏？”
宋濂闻言叹了口气说道，“这就是钱尚书杞人忧天了，以前天人感应不曾废除的时候，难道历朝历代就没有昏君了吗？那宋徽宗不是一样能折腾到国破家亡？
“而且天人感应之说有利有弊，皇帝昏庸的时候，若是正好发生了天灾，你可以用天人感应来劝谏皇帝，那皇帝昏庸的时候如果没有天灾，岂不就说明皇帝做的都是对的了吗？难道没有天灾，臣子就不能劝谏皇帝了吗？”
“这......”钱用壬顿时被问的哑口无言。
宋濂则是继续道，“同理，当今圣上英明神武，仁政爱民，可若是这时发生了天灾，你就能说是当今天子昏庸无道所致吗？这岂非对天子不公？于治国又有何益？只会让有心之人借机生乱，以此来攻击天子和朝廷罢了，徒增麻烦。
“至于钱尚书所担忧的，天子权势无边，若没了天人感应，群臣便无法制衡天子，此种说法更是谬论。
“《孟子》中说的就很明白，民为水，君为舟，水能载舟亦能覆舟；民为贵，社稷次之，君为轻。