暖阁之内，只听张昀清了清嗓子，朗声引用了一段原文：“孟子见梁襄王……卒然问曰：天下恶乎定？对曰：定于一。孰能一之？不嗜杀人者能一之。孰能与之？天下莫不与也……”
“……则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”
孟子在与梁襄王这段对话，核心是在寻求“以仁政爱民而王天下”的方法。
在梁襄王这种身居乱世的统治者眼中，‘杀人’是一件寻常之事。
唯有靠杀人，才能让人畏服；唯有靠杀戮，才能征服别国。
他们根本无法想象，会有一种“不嗜杀的人”，也能让人畏服归顺。因此梁襄王才会问，一个不喜好杀戮的人，有谁肯追随于他呢？
这其实也难怪，春秋战国本就是弱肉强食的大争之世，想保住既得利益，同时扩张自己势力，似乎也唯有屠戮邻邦、掠夺他国这一条路！
然后孟子就举了两个例子来说明这个问题。
七八月天旱时，禾苗全枯了；可一旦乌云密布、大雨倾盆，禾苗便会蓬勃生长，这股势头谁能挡得住？
如今各国国君，没有一个是不喜好杀人的。此时若出现一位‘不嗜杀’的君主，天下百姓都会伸长脖子盼着他来解救。
到那时，百姓归服于他，就像雨水往低处奔流一样，谁也拦不住啊！
张昀接着说道：“由此可见，孟子原意里，其所谓能让‘天下莫不与也’的德政，非指‘一天下’这个结果，而是在于‘定天下’！”
“梁襄王最初问的是‘天下恶乎定？’，孟子答曰‘定于一’，可见‘一天下’实乃‘定天下’之手段耳！”
“手段与目的，岂容混淆？唯有一个人能‘定天下’时，则天下‘莫不与之’——天下万民必心悦诚服于，这个能带给他们带来安定日子的人！”
“此方为‘天下有德者居之’中，‘德’之真义！”
“然何为‘定天下’？”
“便是令天下苍生，较之春秋战国纷乱五百载时，少披甲从戎、少陷阵亡身，少赴沙场喋血、少服苦役徭戍，少纳苛捐重赋、少历家破人亡……”
“使黎庶免于内耗，得享太平时节，方可谓‘定天下’！”
“统一天下，仅为‘华夏免于内战’的先决条件，盖因当时有识之士皆知，不统一则内战永无休止！”
“然仅做到这一步还不够！”
“秦若欲称‘有德’，其君主就应当明白，此前的各项严苛政策，不过都是‘一天下’的手段。当天下一统后，就该轻徭薄赋，让百姓切实比诸国并立时赋税更轻、力役更寡、兵役更稀！”
“若统一之后，征役之苛、赋敛之重仍如乱世，便是‘只一而未定’，本末倒置！”
“是故‘一天下’之功，或属始皇帝；然‘定天下’之德，实至孝文皇帝，颁十五税一之制、废肉刑之酷、减徭役兵役于律法，方才得以实现！”
“譬若人需食以生，然食仅为生之手段，非生之目的！若人存世唯知求食，则与酒囊饭袋何异？”
张昀这番话，恰如孟子所言“水之就下”，沛然莫御，直击人心！
在场之人无不动容，尽为其中充盈的人道光辉所震撼！
这番见解自然不是张昀凭空琢磨的，而是后世儒家反复打磨出的共识。