二人忽然同时开口，对视一眼，便有了几分计较。
……
两人不再耽搁，立刻沿着来路返回。
山谷空地依旧寂静，但那个年轻儒生早已不见踪影。
“等等看吧。”
时间一点点过去，日头渐渐西斜，一阵略显急促的脚步声从小径另一端传来。
两人同时睁眼望去。
果然是那个穿着洗得发白的青色儒生袍的年轻人。
他怀里抱着几本线装书，脸上带着些微汗渍，眉头依旧习惯性地锁着，但眼神中比之前多了几分笃定。
他快步走到空地中央，左右张望了一下，便看见了路旁的三人。
年轻儒生脸上瞬间掠过一丝欣喜，快步迎上前，语气带着几分如释重负。
“三位兄台，小生方才遍寻十里不见，还以为二位已遭……呃，已远去了。”
黎诚上下打量这人一眼，有点疑惑道：“遍寻十里不见？我观阁下好似也没有修行，这么短的时间，如何能‘遍寻’？”
儒生闻言，脸上露出一丝理所当然的傲然。
他整理了一下因为快步行走而有些凌乱的衣襟，正色道：“我方才心系二位安危，恐二位因心力失控而酿出祸端，故而去寻你们。此乃‘理所当然’之事，既理所应当，天人感应之下，‘理’便予我日行百里之能。”
黎诚心头一动，好一个理所当然。
儒生说到这里，语气略带一丝赧然和自省。
“只可惜我心还不够诚，意念不够纯粹，只得四倍增幅。若真能诚意正心，臻至圆满，当有十倍为极，那才是真正的正心。”
“十倍为极……”
黎诚低声重复了一遍，心中豁然开朗。
原来如此！
自己体内那五道意气膨胀十倍，便是达到了极限——十倍。
其正是圆满状态下的极致。
换句话说，这五道意气都已经“诚意正心”了。
而自己这尚未经过此界理学淬炼的“心”，才根本无法驾驭诚意正心。
儒生见二人似乎有所触动，连忙将怀中的书册往前递了递。
“我看你们气息浮动，心意驳杂，恐有心力崩溃之危。小生虽不才，于圣贤之道也仅是初窥门径，但教化之责不敢或忘，听我讲课或可助二位明心见性。”
黎诚看着儒生清澈而认真的眼神，又看了看那几本边缘磨损显然被经常翻阅的书籍。
这重历史的儒生……似乎秉承着一种极为纯粹的“理”。
他深吸一口气，压下体内意气的躁动，学着对方的样子拱了拱手。
“实不相瞒，我二人确为此困扰，若蒙不弃，愿请教这圣贤之道该如何入门。”
儒生连连摆手，脸上微红。
“不敢当先生之称，小生姓赵，名清远，字明诚。你我平辈论交即可。教化解惑本是读书人分内之事，谈何请教。”
他顿了顿，指着山壁上那些山洞道：“此地非讲学之地。二位可随小生前往我平日读书的一处静室。”
“有劳赵兄了。”
赵清远见二人接受，脸上露出欣慰的笑容，不再多言，转身引路。
黎诚和娄翰思紧跟其后。
因为有教化之责，所以对陌生的行者也愿意教授知识么？
赵清远的静室离洞壁区域并不远，隐藏在一片竹林之后，是一间用青石和竹木搭建的小屋，屋前有潺潺溪水流过，环境确实清幽。
陈设极其简单，一桌，一椅，一榻，一个书架，上面整齐地码放着书籍，空气中弥漫着淡淡的墨香和竹子的清新气味。
赵清远请二人在桌旁的蒲团上坐下，自己则熟练地生火煮水，沏了三杯清茶。
“我们便开始吧。”
赵清远没有过多寒暄，直接进入了正题。
他将那本《近思录》推到二人面前。
“欲明理，先须知理为何物。程颢程颐二位先生有云：‘吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。’此天理，便是宇宙万物运行之根本法则，亘古不变。”
他的讲解并不枯燥，反而带着一种沉浸其中的热情。
从二程的“天理”说到周敦颐的“太极图”，再到张载的“气本论”和“为天地立心”，最后重点落在了朱熹的“理气论”和“格物致知”上。
“……朱子言，天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也；
气也者，形而下之器也，生物之具也。
故我等欲明理，须当‘即物而穷其理’，便是格物。
今日格一物，明日格一物，豁然贯通，终知天理。”
黎诚听得非常认真。
这些思想，在现实世界的历史中他也略有涉猎，但在此刻这个世界里由一位本土儒生亲口讲述，感受截然不同。
赵清远并非在复述书本上的教条，而是在阐述他自身真切相信并践行的世界观。
当赵清远讲到“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”这一套完整的修养路径时，黎诚尤其留意了“诚意正心”这一环。
“这‘诚意正心’，如何才算‘诚’，如何才算‘正’？”
赵清远沉吟片刻，答道：“《大学》有云：‘所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。’诚意，便是要对内心的每一个念头都保持诚实，不自我欺骗。如同厌恶恶臭，喜好美色一样，是发自内心的真实反应。尤其是独处之时，更要谨慎敬畏，因为天地鬼神，森然罗列于左右，起心动念，无有隐匿。”
黎诚了然，这般看来，自己五道意气便是绝对的“诚”。
赵清远又指了指窗外的一丛竹子。
“至于正——譬如格竹。非是让你去研究竹子如何生长，其纹理如何，而是要透过观竹之外形，体会其虚心、有节、坚韧不屈之‘理’，进而反观自身，是否做到了心虚若谷、节操自持、坚韧不拔？此心与竹理相印证，去除心中驳杂虚妄之念，使意念纯一不杂，便是‘正心’。”