如此儒家原教旨主义，若是孔夫子复生，恐怕也要大呼极端！
南雷先生毕竟是个纯正的儒家学者，他的很多观点，早已不适合大顺这个日新月异的国家。对南雷先生的观点，也不能全盘接受，要三七开，批判地继承嘛！
反正南雷先生已经去世了，就算他是个宗师高手，也没法从棺材里跳起来打自己。
只要自己这个注疏传得够广，那么自己就是南雷先生思想的第一解释人，反正其他人又不敢解释。
自己是个反贼，又不是真想当个一代文宗。欺负死人和欺负闭麦这方面，陈武是毫无心理负担。
这开宗明义的《原君疏》，陈武则是要结合后世的研究，和现在大顺人的三代之治观念，系统论述一下，君主或者说政府到底是如何产生的，又如何从早期的禅让推举，一步一步，演变为现在的口含天宪，君君臣臣的。
然后说明，这种演变，必然会导致《明夷待访录-原君篇》所说的，君主视天下为私产，以天下奉一人，完全违背《礼记》天下为公的思想。
古者以天下为主，君为客。用九学派，讲群龙无首，并非所谓无君无父，无礼无义，而是要复三代之古，行禅让之礼。
你们这些儒生，满口三代之治，圣人之言，却不敢真行三代禅让之法，弃公天下禅让于不顾，保家天下皇帝为己任，何异于叶公好龙也？
这一篇文章，前半段基本照抄穿越前关于政府和君主制起源的研究，后半段则高举复三代之古的大旗，对着现在的保皇派一顿狂喷，发挥十二万分的网络喷子战斗力，端的是火力全开。
这编辑部中传阅不停，一个个看得是眉飞色舞。
这篇文章，陈武花了大量心思。
难点不在于喷人，而在于要符合大顺人的认知。
大顺不是被西方打得道心破碎的满清，只要虚构一个先进的西方国家，搞一个理想国式的叙述，便能引起向往西方文明之人的共鸣，传播自身观点。
正相反，现在的欧罗巴诸国，都将大顺当理想国，拿着大顺传过去的只言片语四处发挥，塞自己的私货，说自己的国家。
法兰西的重农学派，便是其代表，精顺到无以复加。
现在要找一个外国理想国，告诉大顺人说，那个国家好，我们就要按那个方向改，大顺人只会当成空气。
如此一来，只好搞三代之治那一套。
明明陈武和用九学派，是要推翻皇朝，走向新时代。可嘴上却要高举复三代之治，表明自己比你们都复古。我都复到三代禅让去了，你们这些儒生还有什么话讲？
至于此禅让和彼禅让，到底是不是一回事，这就不好说了。
毕竟三代之治，好就好在谁都没见过，可以任人打扮。
只要高举出这个复三代之古的旗帜来，就能争取大顺很多人的人心，而且能让人觉得，似乎好像有可能实现。
上古三代，也是存在过的嘛！
禅让之法，更是儒家白纸黑字，教育了几千年的，谁能这时候跳出来说压根不存在呢？
至于第二个小册子，陈武就没上什么心了。
毕竟这只是一本小说，连载在《民报》上，主要是为了拉流量，让这个民报流传的更广，属于一个添头。
不过，这个添头，也要符合大顺人的现状，陈武也进行了一定的本地化操作。