俺老孙闻得，天王如来当年创立僧团，也曾立下五法戒律，尽形寿受着衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。
这五法皆是断欲去贪的善道，你本该是佛门表率，怎的却与六群比丘一脉同流合污，挡我二人去路？”
提婆达多闻言，非但不恼，反而朗声笑道，“大圣此言差矣，五法非法，亦非非法，皆为渡河之舟，舟岸既达，舟楫可弃。
贫僧立下五法，不过是引人入道的手段，若能从此行中得觉悟之法，破迷开悟，便是善法。”
陆源讽道：“天王如来天资聪颖，生而灵明，修行十二载不得圣果，怎还遵循这等法要？
若要修行，又要戒律，何不遵循佛祖之法，早登极乐，偏要自立法门？”
提婆达多半点不怒，反而话锋一转，悠悠道：“我闻南赡部洲，有五祖传承，为初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，法脉相承，源远流长。”
孙悟空道：“你枯坐于此，实在少闻，尚有六祖慧能传下。”
提婆达多抚掌轻笑，“我亦听闻慧能之说。
昔日五祖弘忍欲传衣钵，曾设考题，命弟子作偈明心。其弟子神秀与慧能，皆以镜为喻，各作一偈。
一者时时勤拂拭，一者本来无一物。
但实在未曾听闻，五祖弘忍将衣钵尽传慧能，反而神秀坐领僧众，慧能出走在外，若慧能为六祖，为何不在内领袖？”
孙悟空苦等陆源数月，心中焦躁，如今见他归来，恨不得立马掣出兵刃，与这提婆达多比试一番。
此刻听他这般东拉西扯，论起禅宗公案，愈发不耐：“重耳在外而安，申生在内而亡，在外得其名，才得以流传正...”
说到这，孙悟空后知后觉地闭上了嘴，急得抓耳挠腮，暗道一声上当。
提婆达多此言，暗藏机锋。
他与佛祖本是堂兄弟，神秀与慧能的内外之别，不正是映射着他与佛祖的境遇？
陆源见孙悟空语塞，当即接过话头，沉声道：“内外本无差别，修行贵在本心。
慧能大师修行更佳，顿悟禅机，声名远扬，受世人供奉敬仰，自然能扶正法位，流传千古。”
提婆达多见孙悟空语塞，陆源接上，又浅笑道：“真君此言有理，只是贫僧尚有一问。
慧能之前，世人多修渐悟之法，而慧能则大开顿悟之门，言之放下屠刀立地成佛。
然世人本性惫懒，好走捷径，不读经文，不修禅定，终日昏昏，乍听此言，可谓正中下怀，纷纷弃渐悟而取顿悟。
或身披袈裟便前罪尽消弭，而罪在先；或身披袈裟心中龃龉，而罪在后；于是僧人渐多，而佛子渐少。
真君执法我亦有所听闻，最恶此辈，怎如今又为其庇护？”
二人语塞，提婆达多继续道：“辩论在于是非，无论正反皆为所得，真君何故弃公理而存胜负之心？”
他霍然起身，“贫僧听闻，五祖弘忍圆寂之后，禅宗分裂，神秀一脉居于北地，被尊为北宗；慧能一脉居于南地，被尊为南宗。
后来安史之乱，慧能的弟子筹措钱辎，资助朝廷平叛，这才得朝廷封赏，将慧能追认六祖。
彼时慧能早已圆寂多年，这般靠财帛换来的六祖之位，如何算得是修行更佳？
依我所见，不过是神秀弟子不善敛财罢了。”