基督教的腐化堕落已是公开的秘密。
数百年来，教廷自上而下推行过无数次改革——比如，禁止教士婚配、严惩卖官鬻爵、允许内部成立监督修会。然而这些始终困于“自查自纠“的窠臼，拒绝接受外界的审视与批判，最终都不可避免地走向失败。
在这片信仰的泥沼中，仍有一些清流挣扎求存。以批判教会腐败闻名的基督教西多会便是其中之一，而赛德莱茨修道院正是这个修会在波西米亚地区的重要据点。
公元1142年的春天，一群身着粗布僧袍的修士来到这片荒凉的山谷。他们是最早的西多会成员，怀着对教会腐化的痛心，立誓要通过苦修重返基督最初的教诲。塞德莱茨家族捐赠了土地，齐姆博格家族提供了资金，在这片被森林环抱的谷地中，第一座西多会修道院拔地而起。
初创时期的修道院严格遵循本笃会规，修士们过着清贫克己的生活。每天拂晓时分，钟声唤醒沉睡的山谷，修士们鱼贯进入教堂，吟诵的圣歌在晨雾中回荡。他们亲手耕种土地，用最原始的工具开垦农田，拒绝任何形式的奢侈享受。这种虔诚感动了许多人，前来皈依的信徒络绎不绝。
转折发生在一个雨后的清晨。一位名叫约瑟夫的修士在附近山中采集药草时，意外发现了一块闪着银光的矿石。他急忙用僧袍遮盖这个发现，但消息还是不胫而走。按照当时的律法，土地及地下的一切矿产都归王室所有。波西米亚王室在开发这处银矿时，为了纪念这个有趣的发现，用捷克语将其命名为“库特纳霍拉“——意为“僧袍山”。
银矿的发现彻底改变了这片土地的命运。1260年前后，王室招募了大批日耳曼矿工，在这里建立定居点。随着矿坑不断延伸，小镇逐渐扩大，最终形成了今日的库腾堡。
时光流转至1277年，西多会已发展成为拥有七百多座修道院的天主教第二大修会。曾经的清贫理想在权力与财富的侵蚀下渐渐褪色。此时的塞德莱茨修道院陷入了前所未有的困境：继续苦修会被上层批判为“不合时宜”；随波逐流又违背立院初心。
就在这个关键时刻，新任院长亨利提出了一个惊世骇俗的理论：“我们仍要耕种，但不是用铁锄，而是用金锄头！”
第二年春天，亨利院长踏上了前往耶路撒冷的朝圣之路。经过一年的艰苦跋涉，他带回了一抔取自圣地的泥土。在全体修士的见证下，他将这捧圣土撒在修道院的墓园中，庄严宣告：“从此，这片土地将永远沐浴在主的恩泽之中。”
消息传开后，各地的贵族领主蜂拥而至，竞相购买这片“神圣墓地”的安葬权。墓园坑位价格水涨船高，很快超出了平民的承受能力。昔日向所有信徒开放的墓园，渐渐变成了贵族与富人的专属安息地。
亨利院长对此深感忧虑。在一个月色清朗的夜晚，他借着酒意当众宣布：“塞德莱茨修道院的墓地将实行六四分割——六成对外出售，价高者得；四成永久免费安葬平民和无家可归者。”
这项善举赢得了民众的热烈拥护，但亨利院长却因“损害修道院利益”被西多会罢免。不过，他立下的规矩却被保留了下来。
继任的院长们很快发现了问题：贵族们怎能容忍与平民比邻长眠？这无疑会拉低墓地的“神圣价值”。
于是他们想出了一个“两全其美”的办法：修建地下纳骨堂，将安葬多年的平民遗骨掘出，为后来者腾出位置。挖出的白骨被整齐陈列在纳骨堂内，美其名曰“供奉”。
就这样，墓地实现了“循环利用”。贵族的墓穴得到精心维护，世代受后人瞻仰；平民的遗骨则在数年后被请入地下，为新的逝者让路。
这种巧妙的差别待遇立竿见影——穷人感激免费的安葬，富人满意专属的尊荣。到了1403年，塞德莱茨修道院已经成为整个波西米亚最富裕的修道院，连瓦茨拉夫国王和西吉斯蒙德都多次前来借住。
花骨朵兄弟所在的齐姆博格家族，正是宁愿支付高昂费用，也要与平民区隔开的贵族代表之一。