接下来的雕琢与绘制，考验的便是手艺与专注的功夫。
赵九缺取出一套特制的刻刀，这些刻刀并非凡铁，而是被赵九缺以【山人点化】炼制过，善于雕刻物件。
他执起刻刀，落在第一块青白玉料上。
下刀沉稳、精准，没有丝毫犹豫。
玉屑纷飞间，圆盘的轮廓首先被确定。
随后，他开始雕刻核心的“寿”字。
他选择的并非普通字体，而是一种融合了道家云篆与吉祥纹样的变体“团寿字”，笔画圆润饱满，连绵不绝，寓意生命绵长，福寿永驻。
雕刻“寿”字时，他心中观想的并非自身的残缺，而是一种对“生命本真”的淡漠认知，一种剥离了个人情感的、对“存在”本身的勾勒。
这使得他雕出的“寿”字，虽无多少温暖之意，却自有一股庄重、古朴、不容亵渎的韵味。
接着，是环绕“寿”字的五只蝙蝠。
雕刻它们时，赵九缺需要心中观想、并将“福、禄、寿、喜、财”五种不同的意念，分别灌注其中。
雕刻代表“福”的蝙蝠时，他观想的是天地间一种“平顺”、“安稳”的气流，将其凝练，注入刀锋。
雕刻代表“禄”的蝙蝠时，他观想的是一种“秩序”、“阶梯”般的结构感，象征着功名利禄的攀升。
雕刻代表“寿”的蝙蝠时，与中心寿字呼应，观想的是草木生长、生命勃发的自然韵律。
雕刻代表“喜”的蝙蝠时，最为困难，他只能凭借对“阴阳和合”、“万物欣悦”这种抽象概念的理解，观想出一种“和谐”的喜意。
雕刻代表“财”的蝙蝠时，他观想的是一种“凝聚”、“丰沛”的物质感，如同水之就下，百川归海。
每一种意念的灌注，每一次刻刀的雕刻，都极其消耗心力。
他必须确保自身意念观想的“纯粹”，不能掺杂个人私欲，否则制作出的就不是吉厌镇物，而是可能引偏气运的邪物了。
完成雕琢后，便是绘制。
他用特制的颜料，为蝙蝠点睛，为纹饰描边，在一些关键节点绘制微小的聚炁符纹。
整个过程中，他口中一直以极低的声音念诵着一段古老的《纳吉祈福咒》，咒文平和而悠远，进一步辅助他稳定心神，引导天地间微弱的生吉之炁向玉盘汇聚。
当第一件青白玉“五福捧寿盘”最终完成时，整个玉盘散发出一种温润祥和的光泽，仿佛内部有光晕在缓缓流转。
盘面上那五只蝙蝠栩栩如生，围绕着中心的团寿字，构成了一幅圆满、吉祥的图案，隐隐间，似乎能感受到一种让人心境平和、充满希望的气息。
赵九缺看着这件作品，眼中没有任何欣喜，只有一种完成精密工作后的冷静评估。
“中品偏上……作为交易的东西算是够用了。”
他能够感觉到，这件镇物确实汇聚了一丝微薄的“五福”之气，无论对于普通人还是异人而言，长期佩戴或放置在家中吉位，足以起到安宅、旺运、潜移默化改善小环境气运的作用。
他没有停歇，稍事休息，恢复了些许精神后，便开始制作第二件，也就是自用的墨玉盘。
制作自用的墨玉盘，赵九缺采用了截然不同的思路。
墨玉属性偏阴，与他自身的咒炁属性有几分相近，反而更容易操控。他雕刻的纹饰更加古朴，甚至带着一丝诡谲的韵味。
中心的“寿”字，被他刻意雕琢得带有一种顽强的、近乎狰狞的“求生”意志，仿佛在无尽黑暗中挣扎求存。
而那五只蝙蝠，也不再是全然祥和的象征。
“福”蝠，被他注入了“险中求存”、“绝处逢生”的意念，对应他这被诅咒命运中偶尔的一丝“侥幸”。
“禄”蝠，代表的并非世俗功名，而是他对“资源”、“力量”的掌控欲，是他在绝境中挣扎向上的“阶梯”。
“寿”蝠，与中心寿字呼应，观想的是自身那残破却坚韧、在命格侵蚀下依旧不肯熄灭的生命之火。
“喜”蝠，对他而言毫无意义，他将其替换为一种“内心寂灭后的平静”，一种扭曲的“安宁”。
“财”蝠，则对应他对抗“缺财”命格时，对一切可用于维系生存的“资粮”的渴望。
这件墨玉五福盘，汇聚的并非纯粹的“生吉之炁”，而是一种更加复杂、更加贴近赵九缺自身状态的，混合了微弱生吉、顽强意志的独特炁场。
它无法为赵九缺带来真正的“福禄寿喜财”，但或许能起到某种“转化”或“缓冲”的作用————
将外界可能存在的、对他有益的、极其微弱的“吉气”吸纳过来，并转化为他能稍微利用的能量形态，或者至少，用来稍稍中和一下周身过于浓烈的“晦气”。
这无疑是一种逆天而行的尝试，成功的可能性微乎其微，但赵九缺习惯了在绝望中寻找任何一丝可能。
刻刀在赵九缺手中，稳如磐石。
他的动作精准而流畅，仿佛演练过千百遍。
刀锋划过墨玉，玉屑纷飞，渐渐勾勒出圆盘的轮廓，以及中央的团寿纹。
随后，是环绕寿纹的五只蝙蝠，每一只形态各异，或展翅，或收翼，栩栩如生。
篆刻吉祥厌胜的符文是关键。
这需要将自身的“咒炁”，以一种精妙、平和的方式，转化为引导和凝聚“五气”的引子，铭刻在蝙蝠与盘底。
赵九缺屏息凝神，指尖萦绕着一缕极其稀薄、被他强行剔除了所有阴邪属性的咒炁，小心翼翼地在墨玉盘上刻画。