怎么大明一解放思想，就他么崩溃了呢？
再说阳明心学可不光‘心外无物’‘心定万物’，还有‘知行合一’‘事上磨练’呢！怎么不见那些所谓的王门后学，像阳明先生一样一生任劳任怨，建功立业呢？
其实根本原因是大明的士大夫病了，长期只享受权利，不承担义务，让他们成了巨婴。
巨婴嘛，自然拈轻怕重，厌恶承担责任，所以才会把王学片面化、极端化，只袖手清谈，空谈心性……
大明需要的是给士大夫换血，在血与火中彻底清洗这群自私自利、目光短浅的虫豸！而不是靠什么神奇的理论，就能让国家焕发新生。
而且心学对旧秩序的冲击无与伦比，其实是十分宝贵的一股力量，所以苏录从没想过要扼杀它，而是希望能够尽己所能，帮老师改造它，降低它的消极影响，甚至催生出一些进步的新生力量……
眼下，苏录已经打消了王守仁‘心外无物’的禅宗理念，王老师应该不会再产生‘心定万物’的思想。
下一步就要设法避免他割裂‘心’与‘理’，彻底走向主观唯心了……
这是一场看不见硝烟的战争，对手是一千年来最伟大的头脑，苏录虽然有挂，却依然必须要殚精竭虑，每一句话都要经过深思熟虑——
能不能影响接下来一百年国人的思想，就看这一场了！
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三天之后，苏录同样披头散发，破关而出！
“怎么，你也想通了？”王守仁正在跟苏泰商量盖砖房的事儿，看到苏录老神在在的样子，便笑问道。
“是的！”苏录便朗声道：
“老师觉得程朱那套不对劲——‘格物致知’求的是物理，‘正心诚意’正的是心意，两者怕是存在严重的脱节，甚至没什么关系？”
“没错。”王守仁点点头，问道：“你苦思后的答案是？”
“学生斗胆以为，老师既对又不对。”苏录沉声道。
“对在哪里？”王守仁问道。
“格物致知格的是物理，诚心正意正的是人心、是思想，两者确实有云泥之别。”苏录便侃侃答道：
“在学生看来，物是客体，心是主体。‘物理’是客体的规律，‘心意’是主体的标尺。两者来源、用处都截然不同，不能混为一谈。”
说着他随手拔起一根长长的香茅叶子，举例道：“比如这叶子的‘物理’，是它春生秋落的生长规律，是遇霜会枯的属性，得靠观察、记录、试种才能摸清——这是‘格物致知’要求的，是‘人对物的认知’。”
顿一下，他接着道：“而‘心意’呢，是你见这香茅叶子，想着‘有了它就不用被蚊虫叮咬’的念头，是‘希望百姓都可以免于瘴疟’的道德意愿——这是‘正心诚意’要正的，是‘人对自己的要求’。”
“说得好！”王守仁赞道：“人对物的认知，人对自己的要求，正是格物和正心的区别呀！”
“所以，物理在物身上藏着，得靠‘动手查’才能得；心意在心里住着，得靠‘向内省’才能明——程朱错就错在，觉得‘查完物理，心意自会正’，可就算你摸清了叶子的生长规律，要是没‘想帮百姓’的心意，最多当个花匠，成不了‘正心’的圣贤——这不就是老师说的‘二者非一回事’吗？”
王守仁听得连连点头，又问道：“那我又错在哪里呢？”
“错在从一个极端走向了另一个极端，割裂了格物致知与诚心正意之间的联系。”苏录便毫不客气道：
“物与心，主体与客体确实是两码事，但正心意绝对不能只‘向内求’——光靠内省，你只能生出‘要帮百姓’的念头，但‘百姓缺什么，怎么帮才管用’，这些靠空想是想不出来的，甚至有可能会因为愚昧好心办坏事！”
“嗯。”王守仁赞同地点点头道：“欲想做好事，确实一需要良知，二需要知识。”
“知识哪里来？还是需要格物才能知道啊！”苏录便沉声道：
“就像这香茅，您若没先格出‘它的味道能驱蚊’的物理，就算心里再想帮山民避蚊虫，也只能空着急。”
“而且，错误的知识只能导致错误的认知。比如原先人们都以为虹是‘淫征’……郑玄说它是‘夫妇过礼’‘淫奔之女’的征兆，朱子更说它是‘阴阳不当交而交’的‘天地淫气’，老师从前见着虹，会不会也觉得这是‘不祥之兆’？”
王守仁点头道：“幼时读注疏，确是这么想的——见着虹便觉是天地示警，心里总绷着根‘要避邪祟’的弦。”说着他叹了口气道：“现在知道了，这算不得‘正心意’，倒像是愚夫愚妇的妄念了。”
“这就是错在知识根基歪了啊！”苏录语气恳切道：“先生看，一旦知道了虹是自然现象，再看到彩虹，心里便不会有‘避邪祟’的妄念，反倒会想‘这雨后天晴的景致真美啊’——这时候的心意，才是正的，因为它建在‘知物之真’的根基上！”
“没错，正心意非得建立在正确的知识上才行！”王守仁赞同地点点头，又道：“那如何知道知识是对还是错呢？”
师徒俩便异口同声道：“实践是检验真理的唯一标准！”