整个世界都不能平白无故地从大明手中得到了黄金宝钞，但海外番夷又无法提供足够让大明感兴趣的货物，环太商盟还好点，有金银铜铁等物，西洋商盟就只有夷奴贸易来做支撑了。
白银霸权当然好，但大明朝廷也该仔细设想一下，如何建立循环了，有进有出才是循环，只进不出，过不了多少年，海外跟不上大明的脚步，大明又会走回闭关锁国的老路。
郑和七下西洋的困局，就会重演，当然郑和去了西洋七次，都没找到大明感兴趣的货物。
“种植园是个不错的答案。”王谦表达了自己的看法，种植园这种经济模式，虽然处处带着血，但已经是眼下能够找出的最好办法了。
种植园，就殖民地的农业，主要种植以出口为导向的经济作物，生产资料高度集中，和本地自给自足的农业具有显著的差别，同时生产关系是强人身附庸、强迫劳动的奴隶关系。
也就是登陆就送一百抽的生产关系。
这种经济体有着无数的缺点，殖民史就是血泪史，绝无可能通过礼部的道德审查。
可大明一旦掌控了白银霸权，种植园经济体，就是这些海外番邦小国唯一的前路，要不然拿什么循环？大明又不是泰西，以抢劫为生。
“臣在吕宋多年，有《治蕃园要录》一本献上。”王谦将一本自己写的札记，交给了陛下，这本札记，大概内容就是《种植园：从入门到精通》。
一共六卷，相地、垦治、选种、力役、守成、通商等六个部分，详细的介绍了一个种植园如何开辟，如何管理力役，应该种植哪些作物，如何分配利益，如何防止力役暴乱等等，将种植园经营的种种问题，都做了详细的罗列和梳理。
比如相地篇，就详细的介绍了如何判断水土丰茂、开垦难度、择高燥通风处开基，建望楼以观四方的城寨等等；比如择种篇，主要就是甘蔗、香料、烟草、巴西红木、蓝靛、棕榈、金鸡纳树等等。
他总结了二十六年开海的种植园经验，汇聚成书，为后来者指明了道路。
王谦直言不讳地讲，这本书的目的就是：使我大明宝钞所至，万邦之利皆为我用，而循环不息，永为利薮。
大明的开拓者手持这本书，可以少走很多的弯路，当然也要和当地的实际情况相结合，而不是死板教条、生搬硬套，有些地方的蛮夷凶悍、有些地方的蛮夷懒惰，都需要因地制宜。
尽信书、照抄书，不如无书。
“好书。”朱翊钧简单翻阅了一下，对大明海外开拓者而言，这就是无价之宝，这本书里的每一句话，都是以生命为代价的经验。
比如过分同情夷奴，给了太多，夷奴吃饱了肚子，反而倾覆了种植园的例子，就是教训。
他将书交给了李佑恭，交付三经厂刊刻，在邸报上昭告天下，出海者可前往皇庄购买，争取做到人手一本。
大明盗印、抄书现象非常普遍，但皇帝还是鼓励到皇庄购买，盗印、抄书的人，很有可能为了自己的利益，删减、篡改，来维持自己的竞争优势。
西班牙日落，大明新日升起，大明要基于白银霸权，构建新的循环，确保自己的霸主地位。
“陛下，南洋和广州等地，出现了一个十分普遍的现象，自梳女。”王谦说起了他在南洋的观察。
“自梳女？”朱翊钧眉头一皱，仔细询问了起来。
王谦详细介绍了这种风气。
广州府顺德县有丁口四十余万，自梳女已经超过了万人，这些女子，在亲朋好友的见证下，自行梳髻，诵八梳诀，发誓终身不嫁，这些自梳女，多数都是织娘，顺德县的缫丝业十分兴盛。
这些自梳女在顺德建立了一家名叫冰玉堂的静安舍，也就是安老院，如果年迈，会住在这间冰玉堂之内，与约定好的女伴，相互扶持以终老，冰玉堂现在有三十多人居住其中。
互相扶持终老叫做金兰契，除了冰玉堂之外，顺德县还有好多的姑婆屋，契书上的金兰姐妹，会在广东老家买地盖房，作为扶持终老的居住之地。
另外还有一种名叫不落家的风俗，就是迫于社会、宗族的压力，不得不嫁人，折中的法子，婚事照常办，三朝回门后，长居娘家不回夫家，就称之为不落家。
“这冰玉堂、姑婆屋交税了吗？”朱翊钧听完了王谦的介绍，问了第一个问题。
“啊？”王谦有点卡壳儿，他还以为陛下会问其他的问题，他做好了充足的准备，唯独没想到，这第一个问题，他都无法回答。
“臣不知道是否完税。”王谦仔细思索后，摇头说道。
“朕听你说，这还得捐钱才能拜入这冰玉堂，而且花销不小，拜入了香堂之后，还要结契，甚至还要给这冰玉堂干活，洒扫、耕种、缫丝等等一应不差，这不就是尼姑庵吗？尼姑庵要完税，这冰玉堂也该完税才对。”朱翊钧提出了自己的看法。
既然是经营类的社会活动，就该交税。
海防巡检、水师保卫了海疆的安全，既然享受了秩序的好处，就要为秩序付费。
倭患已消，连广南海寇林道乾也在京师伏诛，但维持水师规模也需要银子，古今中外，安全都非常昂贵，借着各种进步的名义避税，朱翊钧是决计不会允许的。
“王谦，你看这事儿，就和做皇帝一样的，都要问一句钱从哪里来，朕也要想办法弄钱，否则先帝陵寝五十万银，都欠了十一万银，次年才结清，闹得朝廷没有脸面。”
“这冰玉堂的钱从哪里来，梳洗钱、缫丝坊、田亩产出这三样，那缫丝坊和耕种，劳动报酬是否按时发放？”朱翊钧又问了一个自己很关切的问题。
维持组织的运转，需要付出行政成本，都是要银子的。
交钱才能拜香堂，拜了香堂，这姑婆给你念完了八梳诀，才算是完成了自梳礼，才算是自梳女，这香堂才会照拂，你自己在家里给自己梳头，冰玉堂不认。
梳洗钱是维持冰玉堂这个组织的进项，缫丝坊更是生产活动，而有了生产关系，就属于生产范畴，那劳动报酬就该按时按量发放，包装的再好，不发报酬，那就是违背了大明律。
管你何种叙事去包装，银子从哪里来，用到哪里去，就是朱翊钧观察问题的第一原则。
“臣惶恐。”王谦又没能回答出这个问题，确切地说，他有点不接地气了。
他觉得这是个海内外的奇闻，他本来还打算说说昭德女子学堂作为对比，论述一下社会现象。
但陛下这么一说，他也发现，这玩意儿和尼姑庵的逻辑居然如出一辙，就是换了个名字一样。
昭德女子学堂，是专门培养好儿媳的地方，这些女子学堂的女子，读女四书、学琴棋书画算药，本来是往南洋输送媳妇的目的设的学堂，结果还没出去，就被广州府地面的势要豪右抢光了。
冰玉堂的自梳女、昭德女子学堂的好儿媳，相互矛盾，但都是大明。
“朕下章问问杨俊民，再看看稽税院的账目，这冰玉堂和下辖的姑婆屋，到底是怎么回事。”朱翊钧决定问问广州巡抚。
皇帝从太白楼离开，回到了通和宫，第二天稽税院就把账目梳理清楚，确定这冰玉堂没有纳田赋和缴纳缫丝坊的税赋，第三天，皇帝收到了杨俊民的奏疏。
从北京到天南的广州，限到日期是三十五天，这还是大驰道开通之后才有的通讯效率，杨俊民的这本奏疏，不是对皇帝询问的回答，而是这件事本来就是海内外奇闻，在吕宋的王谦都听说了，杨俊民自然要弄清楚前因后果。
“这冰玉堂让人缫丝，不给工钱。”朱翊钧看完了奏疏，首先确定了他关切的一件事。
自梳女的风俗，不是万历维新之后才出现，而是自南宋初年就出现的一种习俗，之前叫女寨，元时叫香堂，到了大明就叫姑婆屋。
自梳女的父母一旦过世，既没有孩子，也没有夫家，这自梳女通常就要住进冰玉堂了。
这世道就是如此，有孩子还会被吃绝户，更别说没孩子了，再加上没有贞节牌坊护身，住进冰玉堂、姑婆屋就是唯一的选择。
冰玉堂一共有五个缫丝坊，分布在广州府各处，一旦住进了冰玉堂内，那就是身不由己了，没日没夜的劳作，良心点的姑婆屋还给顿饱饭，丧良心的姑婆屋会把这些姑婆发卖掉。
当然有过的极好的自梳女，甚至还不少，顺德县近万名自梳女中，足足有千余人过的极好。
她们过得好并不意外，其中一部分是冰玉堂的堂主、香主等等，她们是自梳女这门生意的肉食者，连劳动报酬都不给，还发卖姑婆给讨不到媳妇的光棍汉，日子自然过的有滋有味。
还有一些，则是她们本身的家庭都很好，父母健在，或者本家爱护，能够托举她们过这样的日子。
“表面光鲜亮丽，暗地里恶贯满盈。”朱翊钧对杨俊民的奏疏进行了朱批，他提出了五点要求，要杨俊民把这件事办好。
清点冰玉堂及所辖姑婆屋名下所有田亩、丝坊、房产，按律查清历年拖欠税赋，追讨欠税及处罚金，不得有缺，不足者堂产补足；
清查丝坊用工账目，交薪裁所严办，凡有劳动而无报酬者，按大明律追讨工钱，由堂产优先支付；无力支付者，查封堂产变卖抵偿；
严查发卖姑婆一事，若有人口买卖，按略卖良人罪论处，主犯重惩，从犯不饶，假借金兰互助之名，行朘剥之实，一律以人牙坐罪，斩首示众；
冰玉堂及姑婆屋，凡有经营行为，一律纳入官府监管，按月报账，按季稽核，不得再以香堂互助之名行朘剥之实；
自梳女，凡愿脱离冰玉堂者，官府助其安置，冰玉堂姑婆屋不得阻拦自梳女家人，愿继续留堂者，亦须签订用工契约，明确工钱、工时、报酬等事，不得有误。
对于嫁不嫁人这种风俗，朝廷不做干涉，一方面自梳女不嫁人，一方面昭德女子学堂人潮涌动，报名者络绎不绝，想不想嫁人看自己，看家庭，但要假托金兰互助的名义，行朘剥之实，朝廷就要管，而且要严管。
朱翊钧又让内书房抄了一本高攀龙的《论朘剥》，一并发往了广州府。
追问税收、追问工钱、尤其是追问是否存在朘剥，可以戳破任何叙事泡沫。