绍武四十八年，正月。
紫宸殿，暖阁之中，床榻之上的赵谌，双眼缓缓睁开。
陨石雨是在四十八年九月来。
不过这一次，他第十二世重开后，时间选在了正月。
九个月的时间，足以让他完成迁都，并且将全长安的百姓，远远的安排出去。
“来人。”赵谌心中呼唤道。
“陛下。”不一会，刘环便快步走了上来，道：“可是要批阅札子？”
看着已经睡醒的赵谌，刘环轻声询问。
“召开议政会！”说着，赵谌心中一动，又道：“把督察院和老八老十，都叫来。”
听到前半句，虽然不解陛下为什么要突然召开议政会，不过还是准备去安排，可当听到陛下要让八皇子和十皇子来参会，饶是刘环，也是不由的在心中生出许多想法来。
他身为刘仲的义子，从小就被培养着，成为一个合格的司礼监掌印。
对朝堂局势，国本之争，都有关注。
而议政会，又是帝国最高权力决策会议，陛下让八皇子跟十皇子入会，这本身就已经是一种信号的释放了。
“是，奴婢这就去安排。”刘环说着，躬身退了下去，暖阁恢复了安静。
赵谌无心他想，起身来到偏殿，脚踩着地上巨大，几乎囊括整个地球的万国舆图，眸眼中的光泽，却是明灭不定。
陨石雨的来历和成形原因，后世的文献点评上，史学界和科学界说的很明白了。
地震导致海底甲烷释放，导致温室效应，使得大气膨胀，近地陨石轨道捕获。
然后，就造成了这场宇宙尺度的灾难。
一切，看起来都无比的简单。
约莫半个时辰后，议政会一众成员，还有八皇子赵焱，十皇子赵炽等人尽数到场。
第三代议政会成员，已经是枢密使的岳飞如今在外，继续扫荡内陆东亚小国因此并未到场。
第二代中书令赵鼎去世之后，原门下侍中的胡铨，便接替了中书位置。
不过胡铨，如今也已是白发苍苍，年龄也已经达到了七十四的高龄。
原来的门下侍中之位，则是由陆九渊接替。
陆九渊，字子静，抚州金溪人。
其人在历史上，那也是非常有名的存在，或许相比于朱熹，他的名气在不了解史书的群体中不怎么知名，可他丝毫不在朱熹之下。
陆九渊与朱熹齐名，学术见解上，却是不合，在绍武一朝，政见也不合。
这也是赵谌提拔他入议政会，担任门下侍中的一个原因之一。
朱熹，这位儒家的第三位圣人！
饶是赵谌，也不得不慎重以待，需要给他找一个对手！
陆九渊，主“心即理”之说，尝言：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。又谓：“学苟知道，六经皆我注脚”。他认为，要认识宇宙本来面目，只要认识本心即可。
去年，也就是公元1175年，他与朱熹通信论难，会于鹅湖，展开了一场巅峰之论。
朱熹主张“道问学”，强调通过研读经典和格物致知来探究真理。
而陆九渊则是主张“尊德性”，认为“心即理”，应通过内省悟得本心。
不过二人对科学变法，都持有排斥态度。
朱熹的“格物”不是赵烁提出的“科学”，他最终目的是“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”，是为了实现道德的完善和社会的和谐，而不是为了掌控自然、发展技术。
对他而言，研究草木之理是为了印证最高的天理，其价值远低于研究君臣父子之理。
探究自然知识的“科学小道”，永远不能凌驾于关乎人伦道德的“大道”之上。
赵烁提出的“科学变法”，本身就是一场旨在“取代儒家”地位的变法。
说白了，朱熹的“理”，是一个先验，且完整的体系，一切知识的最终归宿，都是印证这个既定的“理”。
而科学精神的核心是怀疑、实证和无限探索，这与朱熹哲学的本质是冲突的。
这是朱熹心中所排斥的！
朱熹和其他文人士大夫一样，从不否认科学的强大，却想着让其成为仆从和附属。
至于陆九渊，同样，他比朱熹更加排斥科学变法。
他认为，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，真理不在外部事物之中，而在每个人的内心。
此前，他就批评朱熹的“格物”是“支离”，即琐碎和不得要领，愚不可及。
对他而言，不断地向外部世界探究，是迷失方向、徒劳无功的。
真正的学问，从来都是“尊德性”，是向内反省，发明自己内心固有的良知。
科学变法，是建立在观察、实验、逻辑推理和知识积累基础上的科学运动，在陆九渊看来，正是他所要反对的“支离事业”。
俩大犟种，但赵谌从未否认二人的才学。
甚至如果没有这二人，那么儒家本该出现的最后一位圣人王阳明，也就不会出现了。