“说来，进去之前我倒是有些问题要请教你。我发现你们的课程和我看到的有许多不同啊...”
“比如呢？”
“比如‘民可使由之，不可使知之’，这在我们那里是作为治理哲学来是使用的。强调要对治理下的各方人马进行一定程度上的愚民政策，比如除了公民以外都不能读书。但是你们这里的解释好像不一样？”
“啊对，确实不一样。”商洛点头道，“不过这个问题，恐怕是因为你们没有更新教材。你们对这句话的了解是从什么时候建立的？”
“通过历史上的人文交流吧。我知道这个句子里面，很多人都觉得孔子本人没有‘愚民’的意思，所以想方设法用各种方式来断句。我们是直接采用了愚民的意思，觉得可以用，但是你们这里...好像用了别的写法？不是‘民可使由之不可使知之’，而是‘民可使迪之，不可使制之’。为什么是这样？”
“因为更新了。”
“更新？《论语》还能更新的吗？”
“拜托，《论语》是人写的，又不是记载神明话语的经文，当然可以更新啊。现行《论语》在历史上也有很多的版本，某些字句看起来莫名其妙是因为版本不对。这句话更新，是因为...你没看到？是因为泰和三年在湖北的郭店村发掘出了‘郭店楚简’，那里面有原装的《论语》，是来自战国中期的早期资料。所以根据更接近孔子时代的写法，这段论语被更新了——你不知道是吧？”
“我们对震旦这边近几十年发生的事几乎没有人认知，只知道皇帝换了之类。”
“那你复习到现代历史的时候就应该能找到这段了。现代历史比较靠后，也不怎么考，了解一下就好。”
“这句话什么意思？”
“就是字面意思。民可使由之不可使知之，这句话有两个通假字。由通迪，知通治。合起来意思是，民可以引导启迪，而不可以强迫——实际上‘郭店楚简’里面记载的原文更详实一些，是对这段的补充说明：民可使道之，不可使制之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有为乱矣。”
“这意思是...”
“这里是拿夏桀来类比。夏桀就是以强制来虐民，而不启发开导，所以导致天下大乱，禹统失政，大禹建立的王朝就这么灭亡了。”
“原来是如此...所以为什么有通假字?”
“我也不好说。不过之前我也和你说过，汉字有很多写法，只要人能明白的话随便你用哪一种写法。但这种写法，越是早期就越不统一。尤其是《论语》这种先秦文献，它处在汉字演化史的早期。许多字到后来直接分化成不同意思了，但在当时可以混用。所以...搁现在看来，其实就是字写错了，但你不能怪先秦古人，他们当时写的时候没错。”