“富贵，怎么了？有什么问题吗？
这些年大昭冬天越来越冷，越来越长，雪灾、水患、蝗灾...天灾人祸轮番上阵，全国各地一年得有好几次。
这不过是一次寻常鼠患，就算对应了那天人感应之说，好像也没什么稀奇的吧？”
沈月夜这段时间一直待在瀛洲，以王妃兼内舍人的身份帮王澄处理战后千头万绪的领地事务，不太了解大昭目前的局势。
“师姐，问题大了！
这次大昭恐怕要发生一件捅破天的大事。”
王澄口中咀嚼从流民那里听来的消息，靠着越发敏锐的政治嗅觉，立刻就察觉到事情可能没那么简单。
五色鼠妖本身不简单！士林的解读更不简单！
众所周知，历朝历代每一个王朝的建立，本质上都是一场浩大的神道科仪。
通过河图洛书、传国玉玺、赤霄剑、独眼石人等等符应镇物和自身官爵体系上应天象，为作为宇宙复制品的国家注入道气，使其成为真实存在之物。
而所谓的天人感应是儒家的说法：皇帝的权力来源于“天命”，而“天命”又与“德”紧密相连。
天道的选择并非随意，而是基于皇帝和王朝的德行，只有有德者明德、敬德才能获得并保有上天赐予的天命，从而能一直统御万民。
具体要求：仁爱百姓、勤政纳谏、遵守礼法、德行高尚等等。
如果皇帝失德，暴虐、荒淫、无道...就可能失去“天命”，导致灾异、民变甚至王朝更迭！
比如：天降血雨；荧惑守心，也就是火星停留在心宿，被视为极凶的天象；扫把星过境，霉运盖顶，三日不消；阴兵过境，人畜鸡鸭无存...
最典型的还有孝康四年，上千浊河鬼棺和直立行走的河漂子像鱼群一样溯游而上，逆跃龙门，当夜滞留于河中的艄工、捞尸人尽数死绝...
而孝康四年恰好便是太祖长子孝康皇帝驾崩的那一年。
韩家和独眼石人起家的浊河发生如此天灾，就被当时的大儒们视作是韩家试图逆天改命的警示！
由此，天命观进一步延伸，下一个王朝的合法性便是因为他们有德，这才取代了前朝的天命。
那么有德无德到底谁说的算呢？
自然是掌握着笔杆子的儒家了！
朝中的士大夫们，尤其是拥有众多大儒的士林清流，作为儒家思想的阐释者和实践者，会时常用“天道”、“仁政”的标准来评判皇帝的行为。
并通过解释灾异、星象等来警告皇帝不能为所欲为。
孔家后人的衍圣公爵位，之所以在历朝历代都被不断加封。
便是因为他们代表着儒家的正统传承，衍圣公对每一次朝代更迭的天命转移都有一定的解释权。
当然了。
众所周知，不管是谁打进来，只要你手里握着刀把子，衍圣公老大人都不会做任何让大家扫兴的事情。
绝对会痛痛快快地承认天命转移，专业认证...您就是神州新的真命天子啊！
世人皆言，纵使红毛夷人来了，衍圣公恐怕照样会出来恭恭敬敬跪迎王师。
倒也并非所有孔家后人都没有骨气，只是他们家子孙太多，有骨气的做不了那衍圣公罢了。
王澄跟师姐大体说明了朝中风起云涌波澜诡谲的现状：
“所以，正常情况下五色鼠妖和士林的解读都没有什么问题。
可关键问题是，那位社稷主兼一品丹鼎道士集齐了心、肝、脾、肺、肾五朵五庙神藏花，正在炼制一颗【五脏归真丹】。
这不就跟灾异对上了吗？”
“按照游震得所说，龟山书社不可能坐视一个长生不死的社稷主诞生，一定会在丹药炼成或者社稷主吞下丹药之前阻止他！
尽管我们一直都猜测，以那位绍治皇帝的城府，可能不会自己第一个试药，但龟山书社明显不敢赌。
士林上下强调天人感应，五色鼠妖，国有巨贪，就说明他们要打出‘朝廷失德’的底牌。
甚至以严介溪父子这对举国皆知的大贪官为桥梁，把火直接烧到社稷主的身上。
这次不再是朕的儿子也通倭的问题，而是绍治皇帝也贪污的问题！”
沈月夜也意识到了问题所在，眼睛一亮，跟王澄异口同声道：
“龟山书社那件克制社稷主的符应镇物！”
关键时间节点发生了这种关键事件，也怪不得他们有端联想。
如果猜测没错，那件克制皇帝的符应镇物，发动的前置条件极有可能就是要给皇帝扣上一个天人感应引发灾变的“失德”帽子。
“我们以前有过很多猜测，董卓鸩杀少帝刘辩的毒酒杯、成济当街刺杀高贵乡公曹髦的金戈、宇文化及勒死隋炀帝杨广的玉带...
这些都没有这方面的要求，应该都可以排除。
现在龟山书社仓促之间全力出手，暴露了一部分情报，这件符应镇物的范围一下子就缩小了不少。
朝中那些见多识广的在世鬼神们可能有人已经猜到了是什么东西。
可惜这是阳谋，就算被社稷主知道也没有办法反制，因为他确实是个...昏君。”
沈月夜若有所思：
“看样子双方的冲突已经快要摆在了明面上，那咱们该怎么办？”
王澄把自己碗里的卤面连面带汤一起喝干，满足地叹口气：
“咱们静观其变！
社稷主暂时还是我们可以借力的对象，没有直接的利益冲突，他要是死了，影响太坏。
镇海卫那边有余力就帮上一把，力所难及就坐山观虎斗。