陈清这一问，问的是“社稷正朔”，但落在韦端耳中，却让他觉得，是这位高深莫测的溟霞山掌门，对大炎朝廷表露出了兴趣，当即精神一震。
在他看来，不怕对方有疑问，就怕其人无所求！肯问，便是有隙可入；有隙可入，便有机会将这位与大炎绑得更紧一些。
但韦端对社稷正朔这件事，其实所知不多。他是文官出身，于修行之事涉猎有限，如果单纯只介绍山川河流、地理万象，那还能引经据典的说说，但正朔一词，既涉及道统，又涉及气运，已超出了他熟知的朝章典故范畴。
于是他很自然地侧过身，将话头引向了身旁之人：“徐长老久居天工府，博览群书，对上古史册、社稷沿革皆有涉猎，或可为掌门释疑。”
徐衍也不推辞，略整了整袖口，沉吟片刻，就道：“掌门既问及社稷正朔，老夫便斗胆说几句，若有疏漏，还望掌门勿怪。”
陈清抬手示意他直言。
徐衍捋了捋须，开口道：“正朔之说，本源自中古王朝更替之际，新朝既立，必改正朔，易服色，以承天命而革前朝之旧。说到底，是定规矩，定历法，定祭祀天地祖宗之法，定万民耕作起居之本。此乃社稷之基，但非社稷之全貌。”
陈清听着，就知这位是真知道门道，于是越发凝神。
徐衍则续道：“老夫在天工府多年，曾翻阅过自中古残存至今的档册，其中提及社稷二字的地方不少，但多指代国土、山川、城郭、户籍、赋税、军备这一套看得见摸得着的东西。社为土神，稷为谷神，合在一处，便是这块土地上有人种粮、有粮养人、有人守土的循环，至于‘正朔’二字，则承载着天命法理，实为历代朝廷更看重的东西，毕竟，谁掌握了正朔，谁便有资格号令天下诸侯！”
陈清听到这，插问了一句：“正朔与气运，可有关联？”
“自然有关，且关系极深。”徐衍正色道，“正朔若正，天地感应，风调雨顺，地脉灵机流转有序，修士修行也顺遂些；正朔若乱，则天象异常，地脉躁动，宗门之间的冲突也会加剧。说到底，正朔是天地人三者之间的法理枢纽，朝廷踞此枢纽以治天下，宗门依附于朝廷，其对天地灵气的使用，也需在社稷秩序下进行。”
陈清顺势问道：“如此说来，宗门的存在，也是社稷的一部分？”
徐衍点头回道：“在朝廷眼中，宗门亦是一种编户齐民，占山为王，收徒纳众，与地方郡县时有往来，本质上并未脱离社稷范畴，只是宗门比百姓拥有更多的自主权，可自行决定传承、资源分配，甚至在一定程度上绕过朝廷法度。但也仅限于寻常宗门，若到了掌门这等层次，那便是反过来，朝廷需借重掌门的威势来稳固自身气运了。”
“借重？”
“法相一出，对一地风俗、气运都有影响，远了不说，就说十来年前，掌门的溟霞山与脚下南滨之地，在大炎朝堂眼中，不过是偏远一隅，无足轻重，每年的赋税、灵材产出甚至不如炎京周边一个大县的供奉。但从掌门击溃万法阁执法使的消息传回炎京的那一刻起，南滨在地图上的标注便已换了颜色。”徐衍说到这，语气微顿，“以往，正朔由定鼎之朝独掌，天下宗门只能依附于这个体系，借其秩序喘息，但若可自辟一道，不在旧序之中，自是不同局面，可为王朝支柱。”
陈清听完，默然片刻。
徐衍这话，虽未触及道果层面，却将这方天地中“社稷”二字在王朝层面的含义勾勒了出来。
社，是山河疆域的具体承载；稷，是万民生息存续的根基；正朔，则是维系这一切运转的法理框架。
这与他在玉京所见、所感的社稷道果本能，竟有几分暗合，将来若要在现世铺展社稷道果之根，也算有了理论基础。
一念至此，陈清当即拱手致谢：“徐长老所言，使我颇受启发。”