光气飘忽，似虚似实，徘徊上下，流转西东。
时而泊泊绵绵，状如溪泉，时而又轰然一分，散作灿芒点点。
在薛敬视线中，见黑白两气在变化过许多后，终一个颤动，然后两气皆消，陈珩身躯上兀得便多出一件朦胧金衣。
此衣形制绚美，好似根根华丽金线织成，上有龙虎饰纹，栩栩如生，两兽好似正随风在摇首摆尾，看着颇有些玄妙意思。
薛敬挑一挑眉，心中难免是生起些好奇来。
能在玉宸派坐稳实权长老位置者，自无一是浊流凡类。
他们也曾是四大下院的佼佼之辈，胥都东洲的少年英才，齐云山下唱过名，岁旦评上留过姓，风光无限，是真真正正的一时之秀！
而薛敬仅以元神之身便在十方殿内据得高位，享有权名，那便更是可见不凡了。
可即便如此，以薛敬眼界看来，这门陌生的金衣道术还是极有可取之处，其中甚至隐可见几分阴阳未立、无色无绪的意境，堪称法韵十足！
需知此法并非神通之属，仅是一门中乘道术，连上乘道术都不是，却已是有内具着这般的形神。
若是再细细完善一番，推敲磨炼。
假以时日，这金衣道术未尝不能够晋入神通之属，成为一桩真正的仙道神通！
其实想到此处，以薛敬的聪明，他心中也是隐隐有了一个猜测。
只是这猜测未免有些离奇了，令他也是暗中否认，不好直接问出。
“薛真人着实法眼如炬。”
陈珩一笑，道：“如真人所想，这金衣道术正是贫道近来拙作，可惜即便有恩师指点，还是未能将此术完善至上乘道术，仅勉强止步于中乘之属，便已然力不足支，见笑了。”
“竟真是如此？”
薛敬心头一震，好在他城府甚深，才未在面上表露出来什么异样，只是躬身称贺。
薛敬既自诩精通百艺，那道录殿中的大多神通、道术自然也都被他牢记胸中。
金衣道术如此气象，若是曾见过，他心中当有印象。
可脑中记忆并无此遭，想上一想，那除了是陈珩机缘所得外。便也唯是他的自创了。
而后者在薛敬看来，着实是有些离奇了。
需知陈珩丹成至今也不过才大半年光景，仅这点功夫，便是创出了一门中乘道术，还蕴含妙理，纵是有大德祖师指点，也的确是一桩非凡之举了。
“一品金丹同三品金丹间……两者差距，竟是如此之悬殊吗？”薛敬心下深思。
遥想自家当年在金丹境界的创法，虽也同样是一门中乘道术，但却足耗了数年辛苦，个中艰难不足为他人道。
且论起个中玄妙来，也是差了眼前的金衣不止一筹，好似草庐之比华居……
薛敬微微摇头，很快将心绪收拾起，问道：
“敢问真人，不知这道术何名？”
陈珩略作沉吟：“龙虎金衣。”
“金丹创法，这路数，看来真人是在为成就元神法相而做打算了啊……贫道谨为真人贺！”
薛敬闻言先是恭维一句，而后见得金衣气象，他犹豫一番，终还是有几分好奇，小心问道：
“还请真人恕我冒昧，多嘴一句，不知真人将来是欲证就何等法相？”
“薛真人何必如此客气，此事大可直言无妨。”陈珩一笑：“我所治经典乃是三经中的《玄中太无自然开元经箓》。”
“玄中经箓，三经之首……”
薛敬将这名字念了两遍，见陈珩微微颔首，他神情骤然一变，忙上前两步，终不由失声叫道：
“莫非是大哉乾元？！”
“正是。”
此话出口之后，场间一时寂然，再无半丝声息，简直是落针可闻。
直至半晌过后，云下欢呼声骤然响起，似是城中那头鸦鬼已然授首，一片热闹。
薛敬这才好似如梦初醒，满脸复杂之色。
旋即他也不顾身份，当即一头拜倒阶下，激动道：
“玄中经箓，其位最崇！不料真人竟有这等大志，薛某着实佩服！期间若有薛某可效劳之处，还请真人随意吩咐，愿效死力，以供驱策！”
陈珩见薛敬难得如此失态，也是略一怔，知晓自己显然是小看了“大哉乾元”的名号，忙上前将其扶起。
“如今我初成金丹，离元神还尚早，于金丹创出龙虎金衣，也不过未雨绸缪罢。”
看薛敬欲言又止模样，陈珩笑着又补了一句：
“不过玄中经箓高不可际，‘大哉乾元’深不可测，若有疑难之处，恐怕还要叨扰薛真人了。”
“但一召唤，愿效死力！”薛敬握掌成拳，高声应道。
……
……
正统仙道修行中，金丹三重之后，便是元神境界。
此境一旦成就，便可以节节纳真，顺势凝结出法相来。
而上应天，下应地，中应人，所谓元神法相便是修道人自身道果之外化，具有无边自然之伟力，可以抛诸凶患，弃灭死气。
同金丹中人相比，元神已是跳至了另一片天地！
而同金丹的九品之别一般，元神法相自然也是存在高下之序，被前古诸圣分作了下、中、上、至四等。
下等法相性光蒙昧，白雪黄芽相歧，水火不能相济，是四等法相中的最劣。
中等法相乾坤交泰，金容瑞相，如内河之水，虽可滋润百灵，但终究为堤岸所缚，不得自由。
上等法相则一气潜通，似天日之当空，照耀大地，无处不烛，不过终有昼夜轮转，光去之后便是暗生，美则美矣，到底不得圆满。
唯有至等法相，起自无先，生乎妙一，分为三元，如仙中真圣人，时时清静，不被一切旧染境界朦昧本源。
本生于无，灵光可化万象，又何惧尘染消磨？
此等法相才是四等元神法相之最，是修道人日后的成仙之籍，飞升之基！
而玉宸作为前古道廷时代传承至今的大派，二十五正法盛名远播，众天宇宙都有闻。其中作为修行典籍的三经五典，更是名副其实的高上玄经，直抵无上仙道。
玉宸三经共是：
《玄中太无自然开元经箓》、《九灵洞极都照玄经》、《高虚秘要》。
五典则为：
《坤舆宝箓》、《混俗元旨》、《四十九真形图》、《潜虚书》、《六淳真经》。
三经五典皆为成仙典籍，都记载了该如何炼就出至等元神法相来。
但玄中经箓既为三经之首，自然也是别具奇异，神妙无方，令其与诸余仙经不同！
如三经当中的《九灵洞极都照玄经》。
此经一共记载了九门元神法相的成就法，分是“社稷众雷”、“光浮天汉”两类至等法相，以及七门不同的上等法相。
《高虚秘要》更是载有“龙斗海天”、“后圣垂晖”、“青阳数奇”三类至等法相，以及十二门上等法相，和二十门中等法相。
堂堂三十五门。
数目之多，在三经五典中也是个异数。
而最后的，也是作为三经之首的《玄中太无自然开元经箓》。
此经却仅载有了两门元神法相，同《高虚秘要》相比，一多一少，着实是两个极端。
至于那两门元神法相，则是至等法相“大哉乾元”以及下等法相“玄尸舒光”。
所谓修道艰难，凶险万分，风光无量或是那粉身碎骨，只是在一步之间。
而如三经中的《九灵洞极都照玄经》或《高虚秘要》。
两者所载的元神法相都是法门有序，紧密相衔，如人体血脉之连接，极其严整，自下可窥上，自上亦可视下。
破境时候纵然一个不慎，错失了炼就至等法相的机缘，那也可退求其次，从容去选取上等或是中等法相。
因行气、导引、运炼、存养等步骤都是同个路数，于理不悖，那在退求其次时自然是似水乳交融般，绝无什么阻滞。
可《玄中太无自然开元经箓》便不同了。
此经在法相上仅仅记载了一门至等和一门下等。
那便意味着修道人若参习此经，不是飞上九霄，自此恣意逍遥，便是堕入尘埃，前程半毁！
而此经本就是以晦涩玄奥著称，且在成就元神法相时，又有这样一番凶险，那也无怪选取此经的玉宸弟子寥寥无几。
千载之内，也不出十指之数……