围城第四十五天，布拉格的钟声停止了。
瘟疫般的寂静笼罩着这座千疮百孔的城市。
曾经回荡着胡斯圣歌的街巷，如今只剩下食腐乌鸦的嘶鸣。
圣维特教堂地窖里，最后一批麦粉在三天前耗尽，神父们用墙灰混合橡子粉烤制的“圣饼“，让许多信徒在弥撒中吐血而亡。
人们开始疯狂寻找一切可以食用的东西来填充他们饥饿的肠胃。
老鼠，皮革，猫和狗都被人们扫荡个精光，每日都有许多人在饥饿和寒冷中凄惨地死去。
甚至，一些超越人类想象的行为也开始在城内出现。
胡斯派叛军已经走到了山穷水尽的地步，随着时间的推移，他们的抵抗能力只会越来越弱。
城外，维特科夫山顶营地，拉斯洛正与三位布拉格周边地区的主教共进午餐。
他们的餐桌上摆着各种能在军营里吃到的最好的食物，不过这些大腹便便的主教们看起来并不是很有食欲。
拉斯洛也不在意，这几位主教来找他的意图非常好猜——他们都是为了布拉格大主教之位而来。
当年，查理四世为了强化波西米亚王国在帝国内的权势，与教宗合作将波西米亚全境从美因茨-日耳曼尼亚大主教区中分离，建立新的布拉格大主教区。
教会的势力在波西米亚得以快速发展，而国王掌握着主教叙任权，因此广受教士阶层的支持和敬畏。
胡斯战争中，胡斯派叛军几乎摧毁了波西米亚的天主教会势力。
但是在1436年，《布拉格协定》的签署开启了两派共存的全新局面。
在这一年，圣杯派与天主教会联军合力攻陷了塔博尔，将激进胡斯党塔博尔派尽数剿灭，随后温和胡斯党圣杯派与天主教会达成协议和解。
协定中明确规定天主教为波西米亚官方宗教，胡斯派为波西米亚合法教派。
这份协定还规定了进行“圣餐”仪式的两种形式。
对天主教信徒来说，他们在进行仪式时只能领食面饼，只有教士才有资格领食酒水。
而对胡斯派信徒来说，无论是教士还是普通信徒都能够领食面饼与酒水，也因此圣杯派又被称为酒饼同领派。
这其中还蕴含了更深层次的宗教内涵，涉及到天主教会的释经权问题。
总而言之，胡斯派对圣餐仪式的篡改从根本上否认了罗马教廷的权威。
胡斯派的教士与人们融为一体，而不像天主教会的教士那样高高在上。
正因如此，即便在协定中胡斯派已经被承认为波西米亚的合法教派，但神圣罗马帝国皇帝与罗马教宗总是想找机会撕毁协定，彻底剿灭这些亵渎圣体圣事的异端。
不过这些努力总是会起到反向作用。
1438-1439年间，阿尔布雷希特二世入侵波西米亚，试图击垮胡斯派异端，被圣杯派首领伊日率军击败，天主教势力再次受到打击。
最直观的体现就是布拉格大主教之位，长期由胡斯派异端担任。
现任布拉格大主教彼得·佩恩是早年间参与英格兰罗德拉派异端起义的宗教改革家。
后来彼得被英格兰国王驱逐，一路逃亡来到波西米亚，成为胡斯派的创始元老之一，他也是波西米亚胡斯派信徒最尊重和敬仰的教士。
除此之外，波西米亚地区的大多数天主教士都遭到伊日的武力威胁，要求他们在圣餐仪式中使用胡斯派的仪式，这对天主教会权威的打击同样非常显著。
不过这一次，胡斯派终究还是没有挺过去，皇帝的怒火即将毁灭布拉格，那么布拉格大主教之位就成了天主教士们眼中最大的一块肥肉。
谁能获得皇帝的青睐，成为布拉格的大主教，那意味着享不尽的荣华富贵与无上的荣耀。
“不知道现在，城里的那些异端是否还在坚持着他们那亵渎的仪式。”瓦茨拉夫·兹·塞维罗主教嗤笑着，举杯向皇帝陛下敬酒。
另一位主教卡罗尔·冯·图恩冷笑一声说道：“他们现在既没有面饼也没有美酒，这正是对他们亵渎上帝的神罚！”