“因此施法算是一种运气和天赋，你也不知道你什么时候可以灵光一闪，可以进入那种状态，旧派的学者们甚至非常反对学校，认为真正的法师就应该在热烈的生活中获得启示。”
“当然——实际情况是学徒们普遍通过酗酒、催眠、暴力、性、濒死体验来寻求那种灵感，导致七塔同盟的治安一度非常差劲，几乎成了黑产窝点。”
萨曼莎斜着眼说出这段话，西伦听得不由得汗颜。
不过这段对施法的描述倒是让他想起了许多事情。
弗洛伊德-拉康及其弟子曾逐步构建起一个重要的理论，那就是【原乐】、【快乐】和【享乐】。
其中【快乐】代表着最基础的、轻度且适量的愉悦。
【享乐】则是某种带有痛苦的“超限快感”，例如跑马拉松者跑过终点的那种无法言喻的欣快感、信徒在宗教中消解自身的神秘狂喜、超限的性、禁忌的爱恋、面对死亡，甚至熬夜刷视频的时候虽然很困很痛苦但莫名其妙就想继续刷也算，属于强迫重复。
【原乐】则是不可触碰的，仅存在于婴儿无意识状态中的、完满的快乐，原初的满足。放到东方思想里可以用“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”来类比，是一种先验的完美状态。
当人们第一次有了意识、被迫进入符号秩序的领域时，就开始和【原乐】分离，在往后的人生里，人会不断地试图接近原乐。
例如“我只要和她在一起人生就圆满了”“我如果能做到那件事我就会幸福”“我如果成为世界首富那我肯定会无比幸福”，这种对“完满的幸福和喜乐”的幻想，就是对原乐的追寻。
人试图追寻一种难以言喻的、无法表达的、只能被个人体验到的幸福和完满，并且在某些事物上看到它的投影，例如爱人最可爱的地方、他人的夸赞、成功的瞬间、大量的财富等等，并且为之不断奋斗。
萨曼莎描述中那种想象中的绝对的“心想事成”就类似于原乐，它或许永远无法达到，也不可能在现实中存在，但它会吸引无数人前往，并且一生为之奋斗。
而施法瞬间的灵感体验则有些类似于享乐，它带有痛苦的、超限的、不真实的色彩。
就像人们会用宗教的苦修、性越界、创作的狂喜、自我毁灭、极端的政治或宗教狂热去尝试体验【原乐】一样，法师们也在通过这种痛苦享乐的方式去接触那个【心想事成】的原乐。
萨曼莎补充道：“每个人的施法过程都不一样，有很强的个人性，但大体上还是差不多的，所以法师们认为，当有一天我们能真正地触摸到那个最完美的状态，就能真正地心想事成，成为魔法最彻底的掌控者。”
“我们用【生命树】来构建自己的体系，卡巴拉生命树上一共有十个源质、二十二条道路，古老的典籍上说，当我们经过十个源质，走到生命树的顶端，就能彻底摒除原罪，回归魔法的伊甸园。”
“等等等等——”西伦诧异地看着她，“怎么扯到原罪和伊甸园了？”
“您不知道吗？最早的神秘学者全是教士啊。”萨曼莎微笑着说道，“在千年前，贱民们在地里刨吃的，国王和贵族们都在打仗和醉生梦死，只有教会又有知识又有时间，最古老的魔法和仪式全都是教士们搞的，试图更加接近神明。”
“法师们不断思考，以太既然能穿过我们，说明我们和以太是同质的东西，就像我们的手和脚，但为什么我们只能利用别的东西来感知和使用它？为什么我们可以在无意识中隐约看到那最原初的幸福、并引动魔力的共鸣，却像一个婴儿一样非常勉强地使用和靠近它？”
西伦顺着她的思路往下说：“因为我们……本可以？”
萨曼莎打了个响指：“是的，我们本可以像手脚一样操控魔力，我们本可以永远停留在那完满的状态之中，让所有的魔力为我们起舞，可我们失却了这种能力。”
“就像亚当和夏娃一样，我们被赶出了伊甸园，因为某种我们不知道的原罪，我们可以窥见魔力的世界，却难以靠近它，只能在尘世中远远地眺望。”
“所以，我们要依靠伊甸园另一棵树——生命树上记载的图象，重新一步步回到伊甸园，回归我们的‘完人’状态。”
“十个源质意味着十个阶层，阿纳托利大法师的阶层未知，因为他那时候还没有这种体系，但目前七塔同盟所有的塔主都是七阶及以上，我则是六阶法师，于十七年前从源质【美】出发，穿越隐士之路，抵达源质【仁慈】。”