他们有着辅佐都统，管理队主，以及约束士兵的职责，“佐领之管领下人，无异于洲县之于百姓”，他们就如同县官在县中的地位一样，是皇权最有影响力的末端，也是基层中最接近皇权的顶层。
李隆基发动的政变之所以成功，决定性的因素就是拉拢到了李仙凫、葛福顺、陈玄礼等禁军里的中下层军官，他们才是军权的血管，没有他们供血，皇权只得死亡。
中下层军官是地板中的天花板，天花板中的地板，有了他们才能构建上层的地板。
这批佐领才是高殷看得最重的人事任命，只要这百来人对自己保持着忠心，那上边怎么换，都影响不了太多。
当然，高殷也不会完全不給旗主和都统管理佐领的机会，可这就像明朝皇帝的批红权一样，佐领只能提议，更换必须得到高殷首肯，这样就能保证佐领的权力来源于高殷而不是旗主，哪怕真与上级闹得不可开交，高殷也能用抬旗出旗，将这些佐领调到安全的地方。
李波等人就是如此，李秀如今在高孝瓘身边做个副队主，立了功勋即刻拔擢，而他们带来的数百部曲，又留给他们自身管理，那么他们就是对高殷最忠诚的佐领。
这也有一部分是这些部曲只听李氏，其他人也管不好的原因。
那些没有背景，纯靠高殷看上眼提拔的，就更不会反抗了，他的一切都是高殷给的。
为了继续享受优渥的待遇，他们只能继续依附在八旗这套制度上，也就潜移默化地被改变着。
八旗的第二个优势是整合语言文化。这一点，原先的清朝是与满文一起配合的，小族想要确立自身的独特性，保证不被大族同化，那就需要建立一套自己的语言体系。
这一点，北魏是完全没有做到的，孝文帝改革直接拾起汉人的礼学，因此鲜卑人从一开始就失去了大部分复兴鲜卑族文化、建立对抗汉族文明的机会。
高欢虽然是汉人，但他已经完全是鲜卑人的形状了，可他由于时代局限性，意识不到或者故意不提重新建立鲜卑共同文化，只是延续着鲜卑旧俗的传统。
因此北齐的鲜卑人是决计无可能再度发展出强盛的鲜卑文化的，他们只能够在一定时间内逞能，随后渐渐衰弱下去。
如果有明君圣主，那还能说痛心改革、重获新生，遇上高湛这样的货色，最后也就是大家一起玩完了。
北周的宇文泰在复兴鲜卑方面的技巧就精妙许多，既然正面无法敌过汉文明，那就发明一个更古老的祖先，将需要保持和发扬的鲜卑文化、需要偷窃的汉文化整合在一块，美其名曰“复兴周礼”，我大周远在你们汉之前，所以我北周才是最老的那个圣王模版，以恢复周礼之名，行鲜卑吞汉之实。
而高殷在八旗内部所做的，就是利用《三国演义》等故事，打造一个强盛的军事共同体。
高殷在自己的叙事体系内，给他们编织了一个个美丽的梦，通过对这些古代军事案例的叙说、拆解和分析，扩充了他们的见闻，士兵们懂得更多，就更祛魅，也就更自信。
不仅能让将领们了解更深切的经验，日后一转讲武堂发展，让他们变成自己的军事门生，同时还会给士兵们进行一个极为隐晦和强烈的暗示：他们是掌握了各个时代最优秀的装备、最精妙的战法的人，时代会因他们而改变。
在东汉末，他们会是飞熊骑、虎豹骑、白马义从；在西汉末，他们又可以是光武帝的铜马军、幽州突骑；在秦末，他们也可以是西楚霸王破釜沉舟的楚军，是兵仙韩信所率领的齐兵。
而现在，他们所在的是当世最强之齐国，由齐国太子所统领，也会如许许多多的前辈一样，横扫天下。
今日的出征，就是让他们从幻想变成现实的第一步。