相比之下，要篡夺刘宋的萧道成，战功就弱得可怜了，睁眼闭眼就是宋国诸公卿问他的登基合法性：
你这个新朝的底层逻辑是什么？是基于宋国结构深层痛点的优化改革，还是仅仅是一次权力洗牌？天命德行的顶层设计在哪？是有一套可复用的王朝SOP，还是走一步看一步的敏捷试错？篡位过程的军功抓手在哪？如何确保从刘宋到萧齐的人心平稳落地？
你比宋帝的亮点在哪？优势在哪？是军制架构更优，还是赋税政策更丝滑？你对尧舜之事的思考和沉淀是什么？是否形成了可复用的方法论，能够为后世子孙持续赋能？换成我们袁氏陈氏谢氏来是否会不一样？是否有可能找到第二增长曲线，避免陷入同样的历史循环？能满足我们新齐人对汉晋以来的大一统王朝关键路径的探索吗？
这些问题让萧道成愁白了头发，他又不能对这些同僚引刀相向，毕竟他的刀没刘裕那么厉害；士族的出身也让他还留着些许羞耻心，说不出“诸卿皆与朕南面宋朝，今忽为君臣，得无耻乎”之类的骚话。
于是从北而来的僧人们带来的“佛王”意识形态恰好满足了萧氏对篡位的需要，佛教由此在南朝政治里挤进了快车道，并且在南齐永明年间取得重大突破——竟陵王萧子良准备发展新的佛教仪式，并为此制作配套的佛教音乐，“佛教仪式加唱歌跳舞，你说有没有搞头？”
然而此时提出一种新的佛教解法很容易被认为是邪说而被排斥，除你佛籍，甚至有杀身之祸，而且不少高僧觉得“律禁管弦，戒绝歌舞”，佛法的肃穆性不容许轻浮的歌舞亵渎。
就在这个基础上，萧子良做好了舆论战的准备工作，先是梦自己“于佛前咏《维摩》一契”，醒来后“还如梦中法”，居然就得到了这妙契，此即“文宣感梦”，将佛道与歌舞联系在了一块儿。
随后又将晋末宋初时流传的“曹植制渔山梵呗”的故事加以润色，从而呼应萧子良创新佛仪，抬高“经呗新声”的地位，侧面烘托了萧氏为功德佛主、必将御极天下的宣传。
结果历史开了个小玩笑，萧氏的基业浮浮沉沉，换了宗室又予了外人，没因为崇佛而延长几分，但因为这个时期要进登基口的乘客太多，多到战功不够用了，因此渲染为佛这一套路为后世所沿用，不仅萧衍陈霸先，就连杨坚、李世民都爱把自己包装成佛陀降世，而将这套玩至巅峰的，也是最需要佛性背书的武则天。
而既然晋末宋初就有曹植制梵呗的故事，这就意味着曹植大概率真做过，只是萧子良以此旧事来附会而已。
这些事例，座间崇佛的贵人大抵都明白，即便不知道其中的内幕，也听说过陈王，而至尊接下来的话，让他们错愕异常：
“如今陈思王的后人为先祖光复灵庙，便是一个吉兆，预示着制呗之事，将再现于我大齐耶！”
高殷说完，饮起盏酒，永馨只怕自己听错，轻声询问着：“您是说……再制经呗新声？”
高殷点了点头，侍者们便贯彻他的意志，将多余的陪侍带走，将殿门闭紧，珠帘垂下，而后隐没于边角，塞入蚕丝堵住耳朵，使得这一片只有诸高氏王侯公主才能密谈。
高百年、高纬这种小孩子，本在下方专为小贵人而设的座中，由乳母们照顾着，如今也被带到殿前，和叔伯姑舅们一起听至尊训话：
“朕乃转轮圣王，座下岂能无四大菩萨护法、八大金刚镇世、十八罗汉随侍？今逢天祚鼎革，佛道大昌，我高氏本为上座神佛，应世人愿、渡劫造化，膺命受运、推建大齐，自当显超凡脱俗之象。”
“梵呗新声，便是功德在齐之响！”