其实这于礼不合，道德是做给人看的，礼数不周全还不如不做。
高殷昨日才死了弟弟，今日又和妻子混在一起，虽然还不是正式的服丧期，但传出去，多少也会有损名声。
若陪伴之人是郑春华这样的世家之女，多少都要劝谏一句，高殷也就欺负突厥人不太懂这个，他现在迫切需要发泄郁闷的情绪。
一曲终了，只剩下两道喘息，高殷拍打着肚皮：“你饿了吗？我有点，还没用膳吧。”
郁蓝拨开他的手：“先洗澡吧，我的头油了，又痒。”
“别洗，待会我让膳房的人来拿，用来炒菜正好。”
郁蓝气嘟嘟地拍了他一把，高殷毫不客气地还击回去，打得郁蓝潮红难褪。
闻讯而来的婢女难掩笑容，郁蓝啐了她们一口，自己匆匆穿衣。
早期游牧民族一般都有很强的游牧习气，不仅在于穷山恶水出刁民，苦洼地出来的战斗力强，而且因为环境险恶，大家必须抱团才能生存，导致所有人都要出力，而领袖也享受不到哪里去，有很强的家族属性。
数百年后出现的金国女真人就是一个典型，在宋朝那边的记载里，记录了金国贵族们做决策的时候，一般是先听小贵族的意见，大贵族们集中讨论，最后商讨出一个共同的结果；有时也会选择在河里，一边互相搓澡背，一边讨论军国大事。
女真百姓杀鸡，能请上金太祖完颜阿骨打吃饭，之后宋金缔结盟约，阿骨打也请宋使吃饭，宋使发现端菜的居然是阿骨打的妻妾。
后来的金太宗有一次私自从国库里拿二十匹丝绸给妻妾做衣服，就被女真大臣们打了二十军棍。
这些都是因为早年部落制度留下的风气，后来进入中原，学到了汉人的套路，这种淳朴的氏族思想就消散得无影无踪了。
这个时候的突厥人也是一样，正是这种为了生存优先于战斗力，进而各方愿意妥协、达成一定平等的政治生态，让游牧民族在早期得以合理分配战利品，就此保证了进取的积极性，迅速扩张版图。
体现在郁蓝身上，就是婢女们虽然出身卑微，但跟她久了，也如同异父异母的亲姐妹，主仆的属性没有中原那么深刻；在她们面前出羞，自然不好意思。
“我问问父皇，是否可以在邺都安置两千人。”
高殷抚摸郁蓝的发梢：“白马那边再放个七千人，也快过万了，我给他们弄额外的编制，同样入我八旗。”
郁蓝压不住嘴角，高殷并不排斥她这个境外势力的帮助，是一个好现象。她在齐国的话语，也会因为军队而更有分量。
两人洗浴完毕，出来时已经备好了膳食，这次的检查严格许多，不仅医生会检查成品，而且还有和贵人们同龄甚至更幼小的宫人在等候试吃。
若无事，对她们而言也算是福利，还能在太子跟前露脸；若有恙，那家里人也能得到抚恤金，所以不少宫人都跃跃欲试，希望能得到这份差事。
之前的典膳郎、司馔也都已经被撤职，因为他们的不忠诚，高殷险些丧命。
换掉的这些宫人，本来也该由宫中补充，高殷觉得不妥，怕太后也掺沙子，因此委托母后和良娣，从她们家族内寻找合适的人选入宫当差，不少郑氏族人就此进入东宫，成为太子的臣属。