全场寂然，万众瞩目。
所有人的目光，都聚焦在那一袭月白儒衫的身影上。
他独自坐在那张相对于对面数十大儒而言略显“孤单”的椅子上，背脊挺直如松，面对朱希那隐含锋芒、直指核心的问题，脸上却不见丝毫慌乱，反而浮现出一抹淡淡的、仿佛早已等待多时的笑意。
他没有立刻回答，而是先缓缓扫视了一圈广场。
目光掠过对面那一张张或沉凝、或审视、或不屑的面孔，掠过侧后方端坐的陈少卿、郭正等朝廷重臣，掠过席地而坐的无数官员，掠过更外围那一张张充满好奇、激动、疑惑的面庞。
最后，他的目光回到朱希脸上，开口，声音不高，却清晰平稳，如同山间溪流，潺潺流入每个人的耳中：“朱公所问，亦是天下人所疑。”
“阳明心学，究竟是何道理？
为何敢言‘人定胜天’？”
“在下不才，愿以四句教，为诸公，为天下人，略作阐释。”
四句教？
此言一出，不仅是对面的大儒们，在场的所有人都是一愣。
道理阐述，往往长篇大论，引经据典，何曾听说用短短四句话来概括一门学说精义的？
这江行舟，是不是太过托大，或是想哗众取宠？
朱希眉头微不可察地一皱，但很快舒展开，只是眼中的审视之意更浓。
他不动声色地道：“哦？
四句教？
老夫愿闻其详。”
江行舟微微颔首，并不在意众人的疑惑。
他的目光变得幽深，似乎投向了某个遥远的地方，又似乎看向了在场每一个人的内心。
他缓缓开口，一字一句，清晰而有力地吟诵道：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
四句话，二十八个字。
语调平和，没有任何慷慨激昂，却仿佛带着一种奇异的魔力，清晰地回荡在偌大的承天门广场上空，甚至压过了所有细微的风声与呼吸声，深深地印入了每一个人的心底。
全场再次陷入了一种奇异的寂静。
许多人脸上露出了茫然、疑惑的神色。
这四句话，听起来并不深奥，甚至有些直白，但其中蕴含的意思，却让人一时间有些捉摸不透。
“无善无恶心之体”？
这是什么意思？
人心本体，难道不是本善吗？
孟子曰：人之初，性本善。
这是千古以来儒门正统的认知！
他竟说“无善无恶”？
“有善有恶意之动”？
这倒是好理解，是说善恶的产生，来自于人的意念、思想的活动。
可这与前一句“无善无恶”岂不是矛盾？
“知善知恶是良知”……“良知”？
这个词倒是耳熟，孟子也提过“良知良能”，但在此处，似乎有不同的意味？
“为善去恶是格物”——“格物”！
这是儒门修行的重要工夫，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知；
致知在格物。
可他这里的“格物”，似乎又与传统的“格天下之物以穷其理”有所不同，强调的是“为善去恶”？
短短四句话，信息量极大，而且其中蕴含的观点，与传统儒学、与当下主流的文道理念，有着明显的、甚至是根本性的不同！
短暂的寂静之后，是一片压抑不住的嗡嗡议论声。
不仅是外围的百姓、学子，就连席地而坐的官员们，也忍不住交头接耳起来。
“这……这是何意？”
“无善无恶心之体？
荒谬！
人心岂能无善无恶？
那与禽兽何异？”
“良知？
格物？
他到底想说什么？”
“听起来……好像有点道理，但又说不上来……”
大儒席中，更是一片骚动。
不少大儒脸上已经露出了明显的不以为然，甚至是怒色。
这四句教，在他们听来，简直是离经叛道！
“胡言乱语！”
一位身材清瘦、面容古板的老者忍不住低声呵斥，他是来自南方某大书院的山长，素以恪守经义著称。
“朱公，此子所言，已涉入邪说！”
另一位大儒也是面色沉凝地对朱希道。
朱希的脸色也是变得十分严肃。
他抬手，制止了身后众人的骚动，目光锐利地看向江行舟，沉声道：“江大人，你这四句教，老夫听来，颇有不解之处，更有骇人听闻之语。
所谓‘无善无恶心之体’，岂不是否定了孟子‘性善’之论？
否定了人心本具天理、道德之端？
此言，与禽兽何异？
与那些主张‘性恶’、‘性无善无恶’的邪说，又有何区别？”
朱希的话，直指核心，也问出了在场绝大多数人的疑惑与不满。
儒门正统，自汉代“独尊儒术”以来，孟子的“性善论”便是根基中的根基。
否定了“性善”，几乎就是在动摇整个儒学大厦的根基！
这是原则性的问题！
面对朱希这犀利的质问，以及全场无数道或质疑、或愤怒、或等着看好戏的目光，江行舟的神色却依旧平静如水。
他甚至微微一笑，缓声道：“朱公勿急，且听在下慢慢道来。”
“所谓‘无善无恶心之体’，并非言人心本体如同木石，无是非，无道德。”
他的声音不疾不徐，带着一种安抚人心的力量，“此‘体’，乃是指心之本然状态，未发之中，不染尘滓，不着意念，纯然一片灵明。
如同明镜止水，本自澄澈，映照万物而不留一物。
在此本然状态下，无所谓善，亦无所谓恶，因为善恶之分，本是后天意念发动、与外物相接后所产生的判断。”
“孟子言‘性善’，是指人心本具仁义礼智之端，如同火之始燃，泉之始达。
此‘端’，是潜能，是可能性，而非现成的、固定的善恶判断。
在下所言‘无善无恶’，正是要指出这心之本体的超然性、绝对性，不落于后天相对的善恶二元之中。
只有先认识到此心体的澄明本净，不为任何既定概念所拘，方能真正了解，何以能‘有善有恶意之动’，又何以能‘知善知恶是良知’。”
他的解释，如同剥茧抽丝，将那看似惊世骇俗的第一句，与儒家经典悄然勾连，并赋予了新的、更为根本的阐释。
许多人脸上的怒色稍减，露出了思索的神情。
“而‘有善有恶意之动’，便是指当此灵明心体，接触外物，产生意念、思虑、情感时，便有了分别，有了好恶，有了善恶之判。
譬如见孺子入井，自然生恻隐之心，此即为善念；
见他人财物，起贪婪之念，此即为恶念。
此善恶，皆由意念之动而生，非心体本有。”
“至于‘知善知恶是良知’——”
江行舟的声音略微提高了一些，目光变得明亮而有力，“此‘良知’，非仅是孟子所言‘不学而能’、‘不虑而知’的道德本能。
在下以为，此‘良知’，便是那‘无善无恶’的心之本体，在日用伦常、接物应事中自然呈现的灵明觉知！
它是天理之昭明灵觉处，是非之心，人皆有之。
不待思虑而知，不待学习而能。
见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”
“此良知，人人具足，不假外求。
它是判断一切是非、善恶的最高、也是最根本的标准，就在我们每一个人的心中！”
“而最后一句，‘为善去恶是格物’，”
江行舟的目光扫过全场，最后定格在朱希等大儒脸上，字字清晰地说道，“便是工夫所在！
既然良知自能知善知恶，那么，吾人修行、学问之道，不在向外穷索天理，不在死记硬背经典教条，而在于‘致良知’！
即，在事上磨练，在日用伦常中，时时依据本心良知所发之是非、好恶，去为善，去去恶，使此心恢复其本然的、‘无善无恶’的澄明境界。
此即为‘格物’之真义！
格者，正也；
物者，事也。
格物即是在事物上正其心之不正，以归于正，亦即是为善去恶！”
“故，在下之学，可概括为三字——‘致良知’！”
江行舟的声音清越，如同金石交击，震荡在每一个人的心头，“学问之道，无他，求其放心而已矣！
但此‘求放心’，非向外寻觅，而是向内体认、发明本心固有之良知，并将其推至、贯彻于一切事物之中！”
“人人心中有仲尼，人人心中有良知！
圣贤之道，吾性自足，不假外求！”
“明知此理，明见此心，以此心此理去行事，去格物，去践履，则人人皆可为尧舜，人人皆可成圣贤！”
“这，便是‘人定胜天’之真义！
不是狂妄到要以肉体凡胎去对抗苍天之威，而是相信人心自有无限力量，自有无穷光明！
天行健，君子以自强不息！
这‘自强不息’的根本，便在于发明本心，致吾良知，不为外物所移，不为境遇所困，以心之力，开创人道之新天！”
“这，便是我之‘阳明心学’！”
……
广场上，一片死寂。
这寂静并非真空，而是被过载的思绪与汹涌的情绪撑满的、近乎凝滞的粘稠。
阳光斜照，将无数张或惊愕、或沉思、或愤懑的脸庞映得明暗分明，时间仿佛被拉长，每一息都清晰可闻。