十七万四千五百贯，吕惠卿看完，一头栽倒，酣眠如醉。
这才是大军为了遮蔽消息临时抓的一点，要是整个河北，那不得卖出来几千万贯？
第二天，巡阅使开拔北行，目标大名府。
就在大家都恭维巡阅使妙计安天下之时，苏辙却皱起了眉头。把百姓打包给了大户，将税赋交由了商人，这岂是治国理政之道？
行进途中，他写了一篇长文，向李长安进言。
说什么华夏子孙，伏羲之民，怎能视同牲口奴隶。儒家先贤有教，应广开民智，赋民自主之权，遂能天下和乐之类的。
李长安看完，扔给了富柔，富柔看完扔给秘书，秘书直接扔火盆里烧了。
用餐时，苏辙又跑来询问，是否明白了圣人大义。
“你想要为这些连正经名字都没有的人请命？”
苏辙重重的点头，他表示，作为圣人弟子，他有责任宣化教义，教养生民，为天底下最贫苦的人发声。
“那好，前方还有城镇，你先行一步，按你的想法试试！”
没有辩解，也没有强令，李长安就一个原则——你行你上！
苏辙自己给自己办了手续，背了印信，带了五十个健卒，一路北上，奔着大名府边上的南乐镇而去。
他心里有个计较，自古以来，儒学世家一向是国之干城。
既然你能用商贾手段，那我偏要用儒家奥义，看看咱们谁能更好的建立起一套制度，让所有人都获得更好的生活。
苏辙一走，钱氏子弟韦中顶上，成了李长安的临时副官。
这家伙虽然也学儒学，可家学更重，也就是所谓的钱氏帝王学。
办公之余，他向李长安请教，为什么如此不看好苏辙的行动呢？他可是苏子瞻齐名的蜀中才子，天下一等一的贤才。
李长安问他：“为众人抱薪者，勿使其冻毙于风雪。这句话对么？”
钱韦中不假思索的回答道：“对，只是不实用。黔首如牛羊，只识草谷，难辨恩义。故此圣人方言，民可使由之，不可使知之。妄想替下阶之人争权利者，既恶于上，又别于中，实难求存于世上。”
他举例子，唐代杜甫和李绅就是两个对比。
杜甫出身豪门，李绅家境贫寒，两者皆因向上谏言爱护民生而得名。但杜甫为官清廉，李绅却是个大贪官。
为什么呢，就是两者对发声之后期望的回报不一样。
杜甫展示的是悲天悯人的情怀，上位之人你做你的，我骂我的，反正我干的也不是政务官，就痛快个嘴皮子。
李绅就不一样了，他干的可都是实务，不光嘴上说，还真要办。
可无论是前期在李锜手下，还是后来回到中枢，以及再次派驻到地方当一把手，他都面临一个困境。
可怜的人，给了他利益，他却帮着土豪劣绅，世家门阀来骂你，来反对你。
最后他干脆自暴自弃，尤其晚年，简直就是个世家的门客，专门捞好处，再也不为黔首谋福利，也不进言了。
之所以这样，是因为杜甫不希求从黔首那里得到力量支持，他本身就是豪门，已经是上层的一部分了。
李绅恼羞成怒，最后性情大变，正是因为他根基浅薄，需要民声的支持。
钱氏统治钱塘时期，邀请当地大儒贤者为子弟教学，就特别讲过这个例子。千万不要当为民请命的傻瓜，因为这群人已经太穷了，除了一条命，什么也不能给你。
他们苦是真的苦，然而也正是因为这一点，他们一无所有，只能盯着眼前利益，会被小恩小惠随意收买。
你要打击豪强，他们会第一个站出来反对，兴许只是为了豪强给的一个发霉的馒头。
历史上，陈胜吴广，张角黄巢，都不是真正善用民力者。要看，就得看韩信张良，看刘备孔明。这样的人，用大义名分鼓动，用利益诱惑，用刀枪威逼，这样才能榨取民力，完成建功立业的理想。