自南宋以来，程朱理学便被确立为科考之核心，距今已有将近五百年的历史。
在这五百年里面，程朱理学不断发展，一直被士大夫阶层奉为“正统”。
到王阳明这里，摒弃了僵化教条，空谈义理的程朱理学，将心学一步步发扬光大。
一开始“心学”被视作异端。
可后来，随着王阳明弟子以及后学，将心学不断发扬光大，竟隐隐有与理学争锋之势，分出了各类流派。
然而，许多分支流派，挂着阳明心学的名头，却与心学背道而驰，南辕北辙。
有些将“心学”其中的“心外无物”曲解成了及时行乐，引入佛道，追求个人精神的超脱。
有些人则是躲在书斋里头，成日闭门造车，空谈“良知”“心体”，以讲会辩论为乐。
更有一些人，将“良知”绝对化，认为一切只需要“向内求”便可以解决，摒弃一切外在规范作用。
从前提倡知行合一的阳明心学，一时间竟成为了士人标榜身份的社交工具。
这也就是为什么，张居正要取缔天下书院，遏制空谈心学的现象。
张居正确实是务实的。
可没有想到，张允修这下子直接将务实干到顶了。
提出什么科学即是格物致知，所谓“格物”非是去探究经义，而是去寻求万物之间所蕴含的规律与道理。
非要类比一个流派，张允修所秉持的，更像是心学之中的泰州学派。
例如那泰州学派的李贽，前些年还在叫嚣着什么“童心说”，反对思想禁锢，反对男尊女卑、重农抑商等等。
所以说，更加准确的说法是，张允修的新学乃是脱胎于泰州学派的影响。
那些“离经叛道”的理论，动辄便要反对孔夫子。
可张允修的新学有一点不同的，那就是比之上面的学派，要更加务实一点。
甚至务实到了极点，提倡什么“实事求是”“具体问题具体分析”“以人为本”云云。
看起来像是泰州学派，实则比其还要更加深入一些。
李贽被批驳为离经叛道，为朝廷所忌惮，遑论张允修这什么科学新学了。
不论是什么徽州学派还是泰州学派，归根结底在这朝廷之上，就算有再多不同的声音，也始终是“程朱理学”的天下，只要朝廷取士一日不变，只要科举皆是采用程朱理学。
那么理学便是正统中的正统，其余学派不过仅仅是耳旁的喧闹声罢了。
再者说，大明天下如今出现的学派可太多了，却也不差你一个什么“科学”。
然而，最为关键的是，张允修这什么劳什子“科学”，他是真正卓有成效的。
乃是真正能够威胁到理学地位的。
从仁民医馆到西山工坊，每个都是结结实实解决了实际的问题，解救百姓于水火，让朝廷少了什么顾虑。
换句话来说，那就是这科学实在是太有用了。
太有用到，张允修提出来之后，申时行与张居正都不得不忌惮的地步！
“这....”
赵士桢瞠目结舌，他觉得突有一种理论，强势挤入到了脑海中，不由得发出感慨说道。
“所以......一直以来西山秉持着...皆是那科学之道么？”
“非是坐而论道，以西山之力。”申时行发出一阵叹息，“我大明怕是真要出个新学了，此新学相较于以往，却要更加得偏执。”
可坐在他身旁的赵士桢却不这么认为。
他强调说道：“申阁老此言差矣，我西山之学非是什么偏执，而是经世致用也！”
说着说着，他生出一种自豪感。
从前于西山研究各类机械，于那“龙吸水”入手，再到一干西山的奇特发明，最后又回归到那蒸汽机的研制之中。
张允修无时无刻不在强调，要有什么“探究精神”“实验精神”“实事求是”之类的话语。
赵士桢下意识的遵守，可却不知其为何物。
事到如今，终于知道“科学”面纱下的真面目！
科学也是一种学派！
科学也是同心学一般的儒学！
而我赵士桢将成为这科学的第一批弟子！
申时行见此，神色不由得有些复杂了，他提醒着说道。
“赵学士这般激动，却做好了接受天下士人怒火的准备了？”
张允修近来行径，早就引发士人们不满。