【孛儿只斤努斯王朝】圣康斯坦丁著；【北孛儿只斤努斯王朝】彼得罗夫主教注；基辅大学哲学院马尔洛夫维奇教授团队编写
编者：
圣康斯坦丁（官话名：郭康）是我国历史上最伟大的圣人之一，是一位卓越的神学家、哲学家、政治家、军事家、教育家。他的智慧超越了时代，直到今日，仍对青少年有很大的教育意义，有利于大家培养高尚情操，坚定正信，反对迷信，为了祖国父亲的强大与繁荣而努力。
彼得罗夫主教（官话名：皮报国）是北南大分裂时期的重要思想家、教育家、军事家，教会圣师。他的青少年时代，亲眼目睹了国家衰落瓦解、蛮族四起的惨状。一些居心叵测、道德败坏的希腊人，趁机打出所谓“追求自由”的旗号，否定正义和公平的基本社会原则，宣扬异端理论，公开污蔑圣康斯坦丁。彼得罗夫对此深感不平，于是改名为“报国”，立志以毕生之力捍卫正信，弘扬圣康斯坦丁所倡导的忠诚准则。他深入民间传教，批判异端邪说，强调神圣秩序与社会正义。
后来，皮报国作为当地教区主教，参加了彼得格勒军区起义，推举孛儿只斤努斯王朝的宗室刘再兴为执政官，建立“北罗斯共和国”，亲自主持誓师仪式，南下讨伐叛逆。战争结束之后，刘再兴的权力日益膨胀，开始谋求称帝，皮报国对此深感不满，但无力阻拦，于是退居故乡基辅，著书立说，留下了大量著作。其人所著《《康斯坦丁福音》注》（彼得罗夫版），即民间俗称的“皮本郭经”，在民间广为流传，产生了深远的影响。研究该书，对青少年树立正确的观念，确立忠诚感与荣誉观，了解我国思想史的发展，有重大意义。
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康11.1
郭夫子说：天上只有一位神明，天下也只有一个国家。
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皮先生注：神明，即为天父。国家，即为罗马。有些人认为，天下尚有塞里斯、波斯等国度，不能说只有一个国家，这种想法，就误解了属灵与世俗国度的区别。
《郭夫子对话录-郭子见吴文王》中，郭夫子对吴文王说：天下应当定于一统，大明与罗马本属同源，因此本身也是一个国度。具体论述详见《郭子训》。
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编者：这句话是圣康斯坦丁“普世帝国共融论”的经典代表，是郭氏思想的集中表达。
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康11.7
脱欢台吉到郭夫子处来。说：我听希腊学者们说，天上有多少个太阳，人间便有多少个帝王。帝王君临万民，就像太阳泽被万物。他们心中唯热爱我刘氏的帝王，感激我们的恩惠，就像热爱太阳一样。夫子觉得合理么？
郭夫子叹气说：这是谄媚而没有知识的表现啊！太阳，实不过是万星之一，只不过是离我们地球最近，才侥幸得到天父分配的任务，负责给万民提供光热。那其余万星，难道就没有一个合适的么？只不过他恰好处在这个位置罢了。
君王，也是万千人类之一，只不过因为先辈的努力遗泽后世，才侥幸得到天父的许可，负责给万民提供秩序。那其余万民，难道就没有一个合适的么？只不过他恰好处在这个位置罢了。
因此，君王必要自重，不自重的君王，万民必轻视他，天父必厌恶他；君王又必要自谦，不自谦的君王，万民必远离他，天父必抛弃他。
谄媚的发言会让人有好感，但会让君王轻佻，轻佻就不能自重；会让君王傲慢，傲慢就不能自谦。因此君王不得不远离谄媚者啊！
脱欢台吉起身谢罪，回去之后，就疏远了希腊人，把他们派到克里特岛和基克拉底群岛，从事考古工作。
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皮先生注：这是郭夫子君主观念的直接陈述。可惜圣人不多，好君王更是寥寥无几。太阳带来的灾害，比它带来的好处要更大，那么万民就应该如郭夫子所说，寻求新的太阳；
如果没有合适的太阳，以我们这个时代的能力，也不是不能生存、不能建立国家，那么大家舍弃所有太阳也是合适的。因为郭夫子说过：太阳不是必需品，只是一个功能提供者。
如果我们不再需要太阳，那么也不是违逆天父。相反，孩子能够独立，不需要专门的支持，父亲只会高兴吧！这才是我们发展和进步的表现吧！
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编者：这段话是郭夫子对君民关系的论述。皮主教作为反君主主义者，实际上是对君主持否定态度的，甚至比郭夫子还要激进的多。
教会内部，此时也有支持君主制的声音，并且和他发生过多次辩论。具体可见《皮报国主教论文集》，以及《基辅大学就罗马复兴问题与皮主教的公开信》等文献。
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康13.4：
郭夫子说：教会最近有人在我名字前面空一格。这是不好的，是天兄也会厌弃的。
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皮先生注：早期教会的仪轨还比较混乱。写郭夫子以及天兄等名号的时候，应当用大半号的新罗马字体，而非空格，来表示尊敬。
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编者：教会对于印刷方面，各种规格的详细规定，就是从郭夫子时代开始的。之前，只是效法行政当局，采用标准古典公文格式。后来印刷术越来越发达，郭夫子时代，大规模采用了吴国古腾堡先生改进的印刷机器，规定也就详细起来，为近现代公文模式奠定了基础。
皮主教所说的，便是他那个时代，罗斯教区通行的规格。即，在活字方块内，使用大一些的字体印刷。不过到我们计算机（俗称的神之脑）时代，为了规范和显示美观，避免行距差别，已经改用斜体表示了。
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