陈武的《明夷楷定疏》，写到现在，其实已经和《明夷待访录》关系越来越远，几乎就是私货里面有一点《明夷待访录》而已。
甚至很多地方，都和《明夷待访录》的内容直接冲突了。
比如，南雷先生所认为的，禁绝一切小说、戏剧之类的建议。
陈武就打着批判性继承的口号，洗白成是南雷先生有感于明末江南士林腐化堕落而发表的过激言论，并不是南雷先生本心。
正相反，小说、戏剧之类的娱乐性东西，既然广大百姓喜欢，就应该放任。
任何经典都是从无数的作品和时间中筛选出来的，焉知这个时代，不会诞生新的六才子书？
南雷先生也不是神，不是句句都是金科玉律，要批判性继承，要三七分！
如此娴熟的切割转进，陈武已经在《明夷楷定疏》里运用过不知多少次了。
以至于现在的《明夷楷定疏》，基本就变成了一个六经注我的东西，形成了一整套基于“器为道基，随世而移”的理论框架。
别人喷他附儒邪道，是真的一点也没冤枉。
陈武比喷他的人，更知道自己是不是附儒邪道。
但问题就在于此，大顺不是被打得道心破碎的满清，儒家的牌子是极为响亮的，不能直接把儒家推倒，搞什么全盘否定，只能搞类似康南海的托古改制。
大家都打着儒家的名义，你儒我也儒，看看谁比谁更儒！
说起来，大顺这些大儒说的东西，也已经非常之不孔子了。
起码在黄胤锡这个真正的劳保看来，都已经礼崩乐坏，儒之不儒了。
陈武在反驳自己的《民报》文章中，都看到了百科全书派的影子。这些人论证的时候，都恰到好处避开了相关内容，你说他没看过相关作品，简直是糊弄鬼。
更别说赞成自己文章，那真是《社会契约论》什么的乱飞。
就算孔子复生，也保准会被打成异端！
大顺如今这个遍地反贼的状态，实在是因为时候到了，人心思动。
大家都觉得前路可能有问题，但是不知道该怎么走。
所以有人向左，有人向右，有人向前，有人向后。
不然，就算用九学派有六个通玄，也无能为力。
并不是用九学派有什么神奇的魔力，只是用九学派主动适应了这一股浪潮，提出了一个全新的道路，才产生了号召力。
冲在浪潮最前沿的阵地，就是《民报》这个完全自由的言论平台。
现在都吸引到了孔多塞这个法兰西人。
孔多塞继续道：“既然你就是风声，那就更好。陈先生，你的文章，我能不能结集之后，带回法兰西去。”
“可以啊！”陈武当即答应，不过还是加了一句，“只是这个事情，还是要请侯爵你和楚国公说一下，让他留个档，以防万一。”
封建主义接班人的人设要立好。
孔多塞当即答应了下来，然后拜托陈武帮自己给《民报》投一封信，看看能不能约到鲁讯和梁黄温。
接着，几人就《民报》上的各类文章和小说，进行了一番讨论。
孔多塞还向两人说了一下自己酝酿中的历史进步论，尤其征询了一下陈武的看法。
两人还没那么深的交情，又是在公开场合，陈武也只是泛泛而谈了一下，不敢说太大逆不道的东西。
只是，这种进步主义史观，在穿越前已经是显学。
即便是泛泛而谈，陈武也让孔多塞觉得颇有见地，几人宾主尽欢，聊到了入夜，陈武和贾亦壑才离开了国公府。
出门的时候，贾亦壑突然说道：“陈兄弟，你居然给《民报》投过稿？”
陈武笑着说：“萍洼兄，听你说的，你难道也给《民报》投过稿？”
“没有没有！”贾亦壑脑袋摇的如同拨浪鼓一般。
我信你个鬼！
………………
“鲁讯先生！”
一见陈武又一次大摇大摆坐在自己家里，贾亦壑极为熟练地倒茶。