“对，就是这个人。”陈武点头，“黄胤锡这人，字永叟，号颐斋，乃是朝鲜著名大儒，性理学派的。”
“性理学派？”
陈武道：“你大致可以将此人看成是大顺复礼学派的分派，此人精研理学、小学、数学和天文学，绝对的儒家老顽固，还加入了天理学派。”
“研究数学和天文学？”杨芳来了兴趣，“这样的人，怎么可能是老顽固？”
“不知你听没听过一句话，叫做‘儒学为体，实学为用’？”
杨芳一下恍然大悟，连连点头。
大顺如今，将科学院研究的科学之类的东西，统称为实学。
认为无论放在何处皆准的标准型理科学问，都是实学，是研究器的。而儒家的学问，乃是研究心性道德之学，是研究道的。
虽然现在科学日新月异，再顽固的儒家知识分子，也不可能视而不见，但有一种新解释，认为形而上的道，是要比形而下的器要高的。形而下的器，最终还是要服务于形而上的道。
就有了这个“儒学为体，实学为用”的说法，颇有些类似西洋人“哲学乃科学之母”、“研究科学为了荣耀上帝”之类的说法。
“黄胤锡，恰恰就是这样一个大儒。”陈武道，“他研究数学天文，并不是喜欢数学天文，而是要用数学天文，补充古圣的学问。”
“那还真是，最顽固的那种了。”杨芳道，“格致学派的说法，是器道并重，道器并举。而按咱们用九学派的说法，哦不，也就是你鲁讯的说法，是器为道基，随世而移。”
“器为道基，随世而移”这个说法，也是陈武在写《明夷楷定疏》中提出的，穿越前的人，一看就懂这是啥意思。
陈武并没有直接反对儒家学问，而是披着儒家的皮，塞自己的私货。
我也是儒生，我也可以谈《尚书》，我也可以爱夫子。
通过这个私货，才能顺利成章推出，如今大顺皇朝这一套体系，已经不适应现在的蒸汽时代，需要进行深入骨髓的改革，最大的改革障碍，其实就是大顺皇朝自己。
此时器已经到了，道却不合，才要移道而行。
这套说法，在儒家范畴，自然是离经叛道，甚至与儒家相去甚远。大顺的大儒也不是傻子，当即有天理学派大儒投稿给《民报》，攻击陈武这说法，简直就是附儒邪道，人人可鸣鼓而攻之。
陈武没有直接反驳，因为他说的这是实话，自己确实是附儒邪道，这个没法反驳。
好在儒家就是个框，里面装了太多鬼东西了，你说我附儒邪道，我还说你染释邪说呢？
天理学派这些保皇之人，说的君君臣臣，也不是春秋战国时的君君臣臣，而是宋明以来的君君臣臣，本质就是朱熹理学那一套东西。
可朱熹的思想来源，也不是单纯的儒家，而是吸收了佛门华严宗和禅宗相关的东西，与《法华经》脱不开干系。
虽然朱熹激烈批判佛门，可该抄佛门的时候，一点犹豫也没有，有关天理这块的说法，甚至可以与佛门思想一一比对查重，好多就是替换了个词而已。
因为有众成和尚这个佛门高僧随时以备查询，陈武这篇反驳文章，真是写了个通透，甚至写了调色盘出来。
朱熹刚出来的时候，就有人说他为释家所染。
如今陈武旧事重提，深入攻击，直斥对方也不过是个串子，有什么资格说自己附儒邪道？
总而言之，通过这种方式，陈武才没有正面回复对方附儒邪道的说法，勉强糊弄。
所以，如今“器为道基，随世而移”这八个字，已经成了用九学派的标志性思想武器了，杨芳自然是懂的。
就听杨芳接着问道：“那此人说话，为何如此管用？”