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“我觉得有些奇怪啊！”
楚国公坐在山长办公室内，手里拿着一份民报第二期，仔细看着。
听到张见升说话，抬头道：“怎么个奇怪法？”
“这一个多月，学生们有些奇怪啊！”张见升道，“先后有五个人，都说家里有事，各种原因，请假离开了武德宫。”
“这有什么奇怪的？”
“关键是，他们都没回来。”
“可能家里比较远呢？”
“没有！”张见升笃定道，“一个离武德宫最近的，早该回来了。我去一查，结果他死了！”
“嗯？”楚国公终于有了兴趣。
“说是路遇劫匪，被截杀了。”张见升道，“然后我就查了其他人，不是失踪，就是死了，无一例外。还有报丧信件，寄到了武德宫。”
“太巧了！”楚国公道，“查出什么问题没有？”
“没有，保举人和档案都没问题。”
“这就奇了……”楚国公陷入了沉思。
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自从上次补偿过后，陈武和王贞仪捅破了最后一层窗户纸，如今已是大摇大摆，公然成双入对。
陈武写“赞扬”大顺朝廷作品的时候，有些不太清楚的典故，直接就去问王贞仪。当然，只是问些典故而已，核心的东西还是要保密，起码在登上民报之前要保密。
王贞仪毕竟官宦人家出身，很多典故诗词，比陈武强。陈武写起东西来，更是如虎添翼。
如此一期一期，陈武的《明夷楷定疏》，已写到了《原法疏》。
上一篇的《原臣疏》，陈武已在《原臣篇》的基础上，详述了从古至今，皇权是如何一步一步加强，君臣分野是如何一步一步拉大。
君权越来越强，相权越来越弱。直到朱元璋尽废宰相，后来所谓内阁学士，不过是个如夫人，位卑而权重，权力皆系于君王一身。
正如《原臣篇》所说，张居正不过是稍受万历礼遇，便群情汹汹，可张居正的礼遇，若放在上古三代，根本就不算什么。
如今的臣子，与其说是臣，不如说是仆，再差一点，就可自称奴才了。
按陈武的看法，满清最后出现了臣子欲做奴才而不可得的现象，其实是君权抬升的最终结果。
皇帝根本不是上古三代那般的万民领袖，而是独断纲乾的一己独夫。这君与臣，已不是同一种人了，可不是欲做奴才而不可得。
所以要复三代之治，如《原臣篇》所说，“臣之与君，名异而实同”。
臣又是天下万民中选拔而出，君与天下万民，也是名异而实同。
作为领袖，给你一个君的权力和名声，不代表你就不是人了。
骗骗别人可以，不要把自己也给骗了，真以为自己是什么天皇贵胄，天子神灵。
这都是后来家天下的帝王们，为了维持天下奉一人的血脉传承，给自己涂脂抹粉而已。
要破除这种君臣分野，首先就应该破除家天下，让君这个词，恢复上古万民领袖的实质，而不是高高在上的天帝之子。
翻译成穿越前的政治术语，这篇《原臣疏》本质是在说一个很简单的事情，所有人在先天人格上都是平等的，不存在什么天生的血脉贵胄。
只不过，穿越前的世界线上，西方人萌发这种思想，是从“上帝之下，人人平等”这个概念开始阐发，本质上和宗教有关。
大顺不信教，那就只能依照南雷先生《原臣篇》的说法，从上古三代，君臣名异而实同这个角度入手，阐述这个人人平等的理念。
如此，才能脱离君君臣臣，上下尊卑那一套，构建新的政治伦理。
但在表达上，这篇《原臣疏》比《原君疏》看起来还保守，那真是言必称三代，比最保守的老儒还老儒。
按王贞仪的话讲，这托古改制，真是托得够古。
“你就说听起来有没有道理吧？”
“哼，你就会骗人！”王贞仪拿着印有《原臣疏》的民报，眼睛笑成了一弯月牙。